CHAPITRE IV

LA DOCTRINE CURIEUSE (mùit)

C) LE TRAITÉ DE l'i.MMORT ALITÉ DE l'aME DE THEOPHILE

« Après tous ces malheureux Escrivains sont venus les nouveaux libertins de nostre siècle, qui ont enchéry sur le marché de Cardan et de Lucilio, en ce que publiquement et sans honte ils avancent cette maudite maxime. Qu'il n'est pus asseuré que l'âme de l'homme soit immortelle, et que, par conséquent, il vaut mieux tenir le présent qu'abbayer à l'avenir, et prendre en ce monde ses plaisirs, que de courir après une félicité incertaine et imaginaire de l'autre monde.

« Je m'atlens bien qu'on me mettra devant les yeux pour nr imposer silence, le Traicté de l'Immortalité de l'àme. faict et imprimé par un je ne sçay qui, soy disant Théophile, qui est estimé l'un des principaux chefs de la bande libertine, et que, par conséquent, j'ay tort de diffamer ainsi mal à propos des personnes d'honneur, qui sont en crédit et aufhorité aux meilleures compagnies. 11 est vray que j'ay leu le dit Traicté de l'Immortalité de l'âme conjoinctement avec sa Larissa qui est une pièce grandement deshonneste. Mais à cela je respons doux choses, la première, que j'ay bien veu des Bréviaires imprimés à Genève. (|iK»yqu'à Genève on ne récite ny \ espres ny Matines, et ceux qui se moquent de nostre Bréviaire sont ceux-là mesme qui le font imprimer à cause qu'ils voyent que c'est un livre de bon usage, qui se débite aisément : Ainsi ce Théophile pour relever un peu

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les bresches de sa réputation, et endormir les plus foibles esprits, s'est advisé durant les longueurs de son bannissement de traduire Phœdon et le faire imprimer, luy donnant ce tiltre, de l'Immortalité de l'âme, d'autant qu'il s'est apperceu que c'est la commune créance de tout le monde, et que pour effacer ses anciennes flestrissures, il n'y avoit un plus souverain remède que de faire l'hypocrite aux despens de Socrate, et faire suer les presses d'imprimerie un peu plus honnestement qu'il ne sua jadis par ces anciennes sueurs, dont il se vante luy-mesme en la première page du Parnasse satyrique l.

« C'est ainsi queLucilio Vanino, le plus infâme Athéiste de nos jours, a cependant escrit contre les A théistes, ainsi qu'un usurier crie contre les autres. quoy que ce soit avec un dessein bien différent. Ainsi Théodore de Bèze a faict des Lpigrammes contre l'impudicité, ainsi les aulheurs de la Quintessence satyrique ont composé contre l'yvrongrièrie, et j'altcns au premier jour le ministre Moulin2 fera un livre contre la bouffonnerie.

« La seconde chose que je responds à l'Immortalité de ce Théophile, c'est qu'il a beau dire, ses actions démentent sa parole, sa plume n'est pas semblable à son discours, les tavernes regorgent encores des honteuses et vilaines propositions qu'il a vomy dans leurs sales. Il me souvient que Martin Luther pour monslrer avantageusement qu'il ne croyoit point l'immortalité de l'âme dit que, quant à luy, il ne prenoit autre consolation qu'à manger et à boire, ainsi que j'ay rapporté cy-dessus. Or c'est le mesme sentiment et la mesme profession de foy que faict ce Théophile, car voylà comment il parle en la page cent et vingt-deux de ses œuvres ramassées, quand il descrit l'entretien de ses tristes pensées durant son bannissement :

Autrement, dans l'ennuy d'un lieu si solitaire Où l'esprit ny le corps ne treuve rien à faire, Ou le plus philosophe, auecques son discours, Ne sçauroit sans languir avoir passe deux jours, Le chagrin m'cusl saisi, sans une grande chère

(1) Cette première page du Parnasse satyrique reproduit le sonnet par le sieur Théophile : Philis,je suis f...

(2) Pierre du Moulin, célèbre théologien protestant (18 octobre 1068 -f- 10 mars i(538).

Qui ({eux fois chasque jour enchantoit ma misère, Car je n'ay sceu trouver, de l'humeur dont je suis l a plus présent remède à chasser mes eniiuys. El si. comme lu dis, vous avez tous envie De me ff lire paner un jour de douce oie, \pprcste de bons vins1

Telle fust la consolation de Martin Luther, et telle est aujourd'hui. la consolation de Théophile. Boire, manger, s'enyvrer ; au partir de là, bon esprit et sainct personnage -. »

Après la démonstration, l'exhortation :

«... Quand ils se verront tels que le descrit le sieur Théophile en la Satyre de ses sueurs infâmes, quand ils tomberont à pièces et lambeaux, quand leurs os seront cariez par la goutte, leurs reins gressez par une centaine de cailloux, leur poil au vent, leur corps dans un hospital. ou entre les mains d'un bourreau pour vomir leur àme malheureuse, comme Fontanier etLucilio Yanino, lors ils commenceront à voir que leur àme est immortelle, leur corps une carcasse, leur réputation perdue, leurs plaisirs escoulez, leur salut désespéré, leur mémoire maudite, leur nom persécuté, leur mort proposée à la postérité entre les exemples funestes, et l'histoire de leur vie rangée entre les accidens tragiques, pour servir de miroûer à leurs semblables, et de bride à tous nos descendants, lors ils hurleront comme chiens enragez, et diront. Xos insensali vitam illorum sestimabamus insaniam*, etc. a

Le bon Père disserte ensuite sur le mot Rien. Comment se doit entendre le Rien pour lequel les libertins sont punis : Rien de Charles de Bourbon, Rien de Louis V, le péché est un Rien ? Théophile aurait dit en parlant du péché originel que Adam et Eve avaient été chassés Pour rien du Paradis :

(i) Elégie (à Des Barreaux) : Je psnsois au repos, et le céleste feu (Œuvres, i6ai).

(a) Livre VII, section i4- (3"» Livre Ml, section 17.

l-'l LA DOCTRINE CURIEUSE, AOLT lë'i3

« ... Et si nos épicuriens avoient assez desprit pour concevoir cette vérité, ils verroient que leurs vœux de sodomie, que les Satyres de leur sueur véroleuse. que leurs ^vrong-ncries journalières, que leurs blasphémée horribles sont un xvnx Rien, et que si on les condamnoit au feu, comme on feroit s'il y avoit plus de zèle et plus de religion dans Paris qu'il n'y a pas, ils pourroient dire allant à la roue ou au gibet, qu'ils sont condamnés Pour Rien, comme ils disent ordinairement, que nos parents et les \nges ont esté Pour Rien chassez du Paradis ; comme un je ne sçay qui tasche de monstrer en la première Ode qu'il faict au Roy, que Pour Rien, et innocemment il a esté bannydela Cour : c'est-à-dire, peur avoir réduit l'esprit foible d'une centaine de jeunes hommes à l'A théisme, et pour avoir publié d'une mesme main, et mis sous mesme presse ses impiétez et ses justifications prétendues, tirées de la mort de Socrale. Rien mal'hcureux fusses-tu avec ton autheur, ce beau rimailleur de Sonnets sodornites, où c'est qu'il se trouva, dit il, durant son bannissement de la Cour:

Sur le /este affreux d'un rocher D'où les ours n'osent approcher, D'où il consulte les furies Qui ne font (pie solliciter Ses importunes resecrics A le faire précipiter1.

Rien malheureux, fusses-tu aussi profondément ensevely dans le fumier de ton village, qu'il s'est veu mille fois depuis un an profondément ensevely dans le vin. Rien malheureux, fusses-tu anéanty avec ton autheur lequel, s'il n'y met ordre, maudira à tout jamais le jour, auquel il fut mis en nature, et priera désespérément les montagnes de tomber sur luy pour l'anéantir et le réduire à Rien, lorsqu'il ne sera plus temps. Rien malheureux, qui n'as causé que trop de réelles, et véritables abominations dans Paris, el qui ne produiras à tout jamais que trop de positives et véritables peines dans les Enfers à ceux qui se tapissent à l'abry de ton néant !

« ... Nos épicuriens qui ne se défont jamais de la volonté de

(i) Au lloy, sur sou exil. Ode : Celuy qui lance le hnnerre {Œuvres, iGai).

là DOCTMNE Cl'RIElM'. MM T 1G23 170

s'tiiN \ km . et de prendre leurs plaisirs infumes, qui prennent Dieu, les destins et la nature à partie, de ce quelle tranche le filet de leurs sodomies et brutalités à cinquante ans. n'auront pas assez d'effronterie pour me desmentir, car ils monstrent par leurs odes impudiques de la façon d'un je ne sçay qui, qu'ils ne regrettent rien tant que de ne pouvoir estre immortels pour offenser Dieu éternellement, ainsi qu'il se peut voir clans leur Parnasse satyrique en ceste détestable poésie, qui commence :

Que mes jours ont un mauvais sort .

Que ma plunette est mal loyée.

Que la Fortune est enrayée De me persécuter si fort 1 . !

« On verrait là dedans s'il estoit loisible de le lire et parcourir cette vilaine et brutalle saillie du plus infâme poacre de la Cour, que ce vilain estmarryde ne pouvoir estre éternel pour ne mettre jamais de fin à ses abominations, et puis il s'estonnera le maudit qu'il est, si Dieu punit ses impudicitez éternelles, ses sodomies immortelles, ses yvrongneries journalières, ses blasphèmes continuels, qui n'auront jamais non plus de fin. que sa malice -. »

d) h\: PARNASSE SATIRIQUE

Garassus s'attaque directement au monstre auquel on attachait le nom de Théophile. Le Parnasse satvrique :

«... Depuis trois ou quatre mois est sorty au jour un livre en deux parties soubs le nom de Parnasse satvrique et de Quintessence sutyrique, le plus horrible que les siècles les plus payenset les plus desbordez enfantèrent jamais. Les principaux Autheurs qui s"\ nomment sont Théophile, Frénide et Colletet. Pour moy. je pense avec raison pouvoir deffier les Diables de luxure, de fornication, de

(1) Parnasse satyrique : Satyre. Garassus a déjà cité cette pièce plusieurs fois.

(2) Livre VII. section 21.

sodomie et de brutalité, de faire pis qu'ont faict ces trois goziers de Cerbère, quand ils ramèneroient dans le Christianisme toutes les Florides et Priapées de l'antiquité, et toutes les vilenies des Carpocratiens, toutes les hontes des Turlupins, toutes les bestialités des Condormans, toutes les peintures de l'Arétin,tous les maquercllages de Bèze, et toutes les brutalité/ de Gomorrhe.

« Or en ce livre abominable et qui passe au delà de l'impudence j'\ remarque trois ou quatre choses : La première que les presses et les formes ont eu honte des impudicitez horribles qui se sont trouvées dans la coppie, en ce que l'Imprimeur a rayé son nom et faict ce qu'il a peu après l'édition pour ne eomparoistre au front d'un ouvrage si infâme, et que les charactères mesmes n'ont pas voulu prendre ez parolles plus desbordées, comme jadis la plume de cet Empereur malheureux, refusa de prendre sur le papier et marquer un arrest très injuste qu'il luy vouloit faire signer contre le grand Sainct Basile, ainsi les lettres estant touchées par la balle, et gcsnées soubs la presse, ont refusé de marquer les mots les plus impudiques, qui ne se disent que parmy des bélistres et gens de néant.

« La seconde chose que je remarque en l'édition de ce livre, c'est que le Diable, qui en est le premier Autheur, n'a pas esté fin, et ses trois secrétaires sont trois pauvres ignorans en matière de malice, car il faut qu'un poison pour passer aisément soit bien appresté et corrigé duëment : il faut qu'une impudicité soit couverte de quelque honorable prétexte pour s'attacher aux esprits, qu'elle soit accompagnée de quelque pointe et subtilité d'esprit, telles que sont les impudicitez de Térence, de Martial, de Catulle, qui glissent doucement à la faveur de leurs belles inventions, mais dire cruement des impudicitez horribles, et les coucher sottement sur le papier, il n'appartient qu'à Théophile, à Frénide et les autheurs du Parnasse, c'est-à-dire à des garçons d'estable, qui n'ont ny honneur, ny esprit, ny civilité, autre que celle de leur naissance.

« La troisième chose que je remarque en ce livre, c'est que jadis lors qu'il y avoit encores un peu de sentiment et de piété dans les aines des bons vieux François, au seul nom de Sodomie, on ne parloit que de brusler tout vif celuy qui en eust esté seulement sçoupçonné, et aujourd'hui on verra un livre qui se vend publi-

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quement dans les galeries du Palais, qui porte en front un sonnet exécrable, par lequel l'Autheur, qui se dit le sieur Théophile, se repentant, à ce qu'il dit, d'avoir eu et contracté une maladie infâme avec une prostituée, fait vœu à Dieu d'estre sodomitc tout le reste de ses jours, et ce par des parolles les plus exécrables qui soient jamais sorties de la bouche du plus abominable sodomite qui ait esté enveloppé dans les cendres de Gomorrhe.

« Hélas! flammes de Sodome, où estes-vous? puis que les hommes ferment les yeux ! que nefondés-vous sur cette abomination ! que ne vengés-vous les querelles de Dieu vostre maistre, duquel on profane le nom ? que ne consumés- vous en cendres ces livres plus impudiques que ne furent jamais les maisons et les murailles de Séboïm, d'Àdama, de Sodome et de Gomorrhe? Vous ne pardonnastes pas aux pierres et cailloux, vous calcinastes tout, vous réduisîtes en poudre les instrumens et les tesmoings innocens de ceste vilainie : vous bruslastes les pierres et pardonnes maintenant au papier? Quoy flammes! estes-vous impuissantes, ou moins zélées que vous ne fustes jadis !

Dieitur attraeto nuhes Sodomitica nymbo Guttatim sparsum fudisse ob crimiim fulmen , Cùm plueret nox atra focos, cœlo'q ; caduco Aéra pcv cedidum stillarent und.ique mortes.

Dieu veuille que le mesme chastiment n'arrive et ne fonde sur la ville de Paris pour expier les Sodomies et brutalités d'une centaine de vilains, qui sont capables d'attirer sur nous le feu du Ciel, et envelopper dans leur juste chastiment l'innocence de cent mille bonnes âmes. Obsecro ne irascatur furor t uns Domine l .

« ... En somme, la sotte gloire de nos jeunes veaux paroist parfaictement en leur Parnasse satyrique aussi bien que leur impudicité brutale, car après que l'Imprimeur a faict une porte de jaspe à un estable d'Augias, après qu'il a faict un merveilleux avantpropos, recherché en parolles cajolleuses, disant que c'est le recueil des plus belles pièces, des meilleures rencontres, des plus excellentes poésies, des plus sublimes esprits, des merveilles de nostre aage, enfin pour vérifier son dire il produit immédiatement un

(1) Livre VI. section 18.

exemple incomparable qui sert de bouchon à ses grandes cl merveilleuses levées de bouclier, c'est un Sizain d'un je ne sçay qui, lequel dit en somme :

]'ous antres (pie la Muse pique Dans ce Cabinet satyrique, Ouvrage des plus beaux esprits, Cessez vos plaintes ordinaires, Il vaut mieux d'eux estre repris Que loué des esprits vulgaires 1 .

Je demande au Lecteur non passionné, si ce brave seigneur n'est pas un généreux et hardy champion pour colleter la barbarie de ce siècle, suivant l'étymologie de son nom (G. Colletet), veu qu'ils s'en plaignent si souvent dans ce théâtre d'Impudicité, et nommément dans cet autre Sizain, qui est faict pour servir de pennache au commencement de la Quiidessence tatyriqae par un jeune veau qui dit :

En ce siècle du tout barbare

Oà chacun veut paroistre avare,

La vertu n'a pas un denier.

Et la Muse autrefois si vive

Paroisl maintenant si chetive

Qu'elle loge d<uis un grenier -.

Le bon Dieu, père des bons esprits, soit à nostre ayde : car je dis que ces beaux esprits prétendus, qui de leur grenier font un Parnasse, peuvent bien faire de leur cave une fontaine d'Hélicon 3... »

Le Parnasse satyrique contient une pièce les « Louanges de l'Amour » avec maintes allusions à la Bible et aux saints de l'Eglise romaine. Garassusa soin cependant de déclarer qu'un bon esprit n'est pas obligé de croire sous peine

( 1) Ce sixain osl signé G. Colletet dans les (T. prél. du « Parnasse satyrique », éd. originale. iGas.

1 ■>. i Epigramme contre un poêle. P. 1 \ de la « Quintessence satvricpie », 1623, signée du sieur de Gourde.

(3) Livre I. section 7.

LA DOCTRINE CURIEl>l. \<)IT lG23 I79

de damnation tout ee qui est dans la Bible, jusqurs à la

<|lirilr <lll chicll <lo Tol)io !

«... Esprits profanes et vilains, qui poseroient volontiers dans le Ciel un bordeau, ou un cabaret, et qui ne se servent des Anges n\ des Saints, que pour en tirer des allégories infâmes, et les faire parler en termes de maquerellage, comme ils ont faict nommément dans leur Parnasse satyrique, imprimé l'an M.DC.WII, en cette louange de l'Amour qui commence en ces termes :

Sainct Augustin instruisant une Dame Dit que l'Amour est Verne de nostre dme '.

c Là dedans quels blasphèmes exécrables ne disent -ils pas contre la vision et l'amour béatifique ? quelles profanations n'ontils pas inventé sur la lumière de gloire? quels instrumensde Martyre n'ont-ils appliqué à leurs maudites intentions ? ils ont ravy le gril d'entre les mains de S. Laurens pour en faire une armure complète à Cupidon leur tutélaire, le taureau à Sainct-Eustache. les flèches à Sainct-Sébastien, la caverne à Saincte-Madeleine, la roue à Saincte-Cathcrine. les cailloux à S. Estienne pour traduire tous ces sacrez meubles en matière d'impiété et de vilainie -...

«... Ils (les libertins) ont une certaine routine de maximes descousuës, des propos hardis et advantageux, des nouvcautez favorables aux esprits foibles ; quand ils sont sur leur fumier, ils font les bravaches, ils dénient Dieu et sa puissance: ils bravent les destinées et la nature en termes très impudiques, comme il se peut voir par la Satyre d'un je ne sçay qui. qui commence :

Que mes jours ont un mauvais sort.

Que ma planette est mal logée, Que la fortune est enragée De me persécuter si fort 3.

«... Quant à leurs impudicitez (des libertins), je n'entreprens pas d'en parler maintenant, si ce n'est en tant qu'ils les autho-

(1) Louange de l'Amour.

(2) Livre III. section ao.

(3) Livre III. section 21. Parnasse satyrique : Satire (citée trois fois déjà par Garassusi.

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visent sacrilègement par le texte des Sainctes Escritures : Qu'on voye leur Parnasse satyrique, si toutesfois il se peut voir sans horreur et sans offense divine, on cognoistra par la teneur de cet hymne qu'ils appellent Les louanges de V Amour, que s'il n'y eust point eu de Bible au monde, peut-être n'eussent-ils pas trouve' de Ministres assez favorables à leurs initiquez : Car après avoir parcouru tous les Interprètes des sainctes lettres, depuis S. Augustin jusqu.es à Nicolas de Lyra, pour leur faire dire ce que jamais ils n'ont pensé ny voulu dire, enfin ils terminent ainsy leur poésie, l'adressant aux femmes desbauchées :

Et c'est pourquoy comme dit S. Grégoire l H amant faict icy son Purgatoire.

Nulle de vous ne soit (longues si dure Quelle résiste à la Saincte Escriture l etc.

Je sçay bien que cette pièce de poésie fut faicte par Guillaume des Autels ou par Marot, et qu'elle fut mal à propos attribuée à Melin de S. Gelais, mais elle n'estoit lors ny si longue ny si impudique, comme elle est maintenant, et qu'il a pieu à nos nouveaux épicuriens de l'augmenter de leurs sales inventions, pour tesmoigner à la postérité, que Senèque disoit vray au septiesme de ses Questions naturelles : I\ondum se tota nequitia protulit, adhuc nascitur, et huic omnes operam damas, huic oculi nos tri, manusque subserviunt. Ce m'est une espèce de consolation, de voir l'extrémité de l'impudence à laquelle sont arrivez nos A théistes, car j'espère que nos descendans ne trouveront plus de quoy adjouster à leur malice, puisque ces vilains et infâmes qui vivent maintenant (Si tamen vivilur in tabernà, si (amen habitatur in plaustro) ont fait parler le S. Esprit et ses sainctes lettres, comme on parle ordinairement dans les lieux les plus infâmes de la terre, c'estoit assez ce me semble que la Macette de Régnier se servist des indulgences et du cordon bénit des Pères Recollets pour authoriser ses impudicitez, falloit que le Diable de nostre siècle monstrast qu'il est plus sçavant que tous ses devanciers, et que ceux qui enseignèrent jadis à commettre les turpitudes de Flore et de Priape parmy les Payens estoient de pauvres Diables, ignorans en matière de lubricité ?

(i) Louange de l'Amour : Sainct- Augustin instruisant une Dame

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« Falloit-il que les Chrestiens, les François, les Parisiens vissent de leurs yeux des vilainies qui n'ont jamais esté tolérées parmy les Cannibales? Falloit-il que dans le Palais, dans la gallerie des Prisonniers, dans la Grande Sale de cette auguste maison, se débitassent publiquement ces prophanations diaboliques de la Saincle Escriture ? falloit-il que le mont de Parnasse sur lequel jadis les Muses Vierges très chastes firent leur demeure, fust aujourd'hui profané indignement soubs le nom de Parnasse satyritjiie. et que du laurier virginal de ceste montagne si pure, on fist dans Paris et dans ce lieu sacré du Palais un bouchon très infâme d'une impudicité plus que brutale !

Testor Justiliœ portant omnituenlis ocellum i .'

« ... Il semble que cette queue du chien de Tobie soit faicte tout expressément pour entretenir les esprits fénéans des libertins ; aussi bien que la queue du chien d' Alcibiades estoit faicte pour entretenir les sots et fénéans d'Athènes. Car au lieu de songer, de parler, de méditer sur les mystères de leur salut, ils s'amusent à discourir sur la queue du chien de Tobie, comme si c'estoit une affaire de grande conséquence, et semble que cette queue soit une pierre d'achoppement pour les Athéistes : car de cent Libertins, quatre-vingts qui se voudront moquer de l'Escriture, commenceront parla leurs risées, et feront contre le Proverbe qui dit qu'il ne faut jamais commencer par la queue.

« En somme, je diray à nos Libertins, veuës les horribles impudicitez de leur Parnasse satyrique, qu'ils sont cousins germains de Zenon l'Athéiste, lequel fut surnommé Couda eanis, ou d'autant qu'il avoit souvent ce mot en bouche, aussi bien que nos Athéistes, ou bien d'autant qu'il escrivit si impudiquement que les plus sages dirent de lui qu'au lieu de plume, il s'estoit servy de la queue d'un ehien : ce qu'on pourrait bien dire à plus juste raison du misérable Théophile, voyant ses Sonnets imprimez dans le Parnasse satyrique, avec une effronterie et impudicité qui passe celle de tous les chiens du monde - » .

(i) Livre V, section 3.

(2) Livre V, section iâ.