DES BEAI \ ESPRITS DE CE TEMPS, OU PRÉTENDUS TELS

Coïncidence bizarre, le 18 août, pendant que les juges du Parlement rédigeaient l'arrêt prononcé par contumace contre Théophile, exécuté le 19 « en figure et représentation », le libraire Sébastien Chappelet achevait d'imprimer la dernière feuille de : « La || Doctrine |; curieuse || des beaux esprits || de ce temps, || ou prétendus tels. || Contenant plusieurs maximes il pernicieuses à la Religion, à l'Estat et aux bonnes Mœurs. || Combattue et renversée par le I! P. François Garassus, de la Compagnie de Jésus. || Confirma me Domine Deus in hoc hora. Judith. 136. || A Paris, chez Sebastien Chappelet, rue sainct Jacques || au Chapelet. Il M. DC. XXIII. || Avec privilège et approbation \ I » Cet énorme in-4° de 8 ff. prél., 1.028 p. et 28 ff.

(1) La Doctrine curieuse que Nicolas Richelet appelait : La Doctrine furieuse , a eu deux éditions. La seconde est datée de i6a4, les errata de la première y sont corrigés. La préface de Garassus a été composée cependant après le 18 août malgré l'achevé d'imprimé qui porte cette date.

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de table était mis en vente vers le 25 août. Garassus par ce réquisitoire anticipé couronnait son œuvre patiente de deux années : Depuis sa fameuse visite faite en compagnie de Sageot et du Père Voisin en décembre 162 1 au cardinal de la Rochefoucauld, la parole enflammée du bon Père n'avait cessé de dénoncer le libertinage personnifié par Théophile, désormais il ne restait qu'à se saisir de l'hydre et à la porter au bûcher. La bataille décisive s'engageait avec ce changement de front que la « Première » et la « Seconde partie » des Œuvres de Théophile passaient au premier plan ' et le « Parnasse satyrique » au second. Le Procureur général avait considérablement élargi le débat parallèlement ou d'accord avec le Jésuite.

Garassus est classé par Ch. Nisard au nombre des gladiateurs de la République des lettres2. La sauvage énergie avec laquelle il frappe son adversaire, l'adversaire qu'il s'est choisi pour la gloire de l'Eglise, montre qu'il entreprend une lutte à mort.

La « Doctrine curieuse » présente un tableau des mœurs des épicuriens et des athéistes en général et de Théophile en particulier. Nul doute que si certains traits sont exagérés l'ensemble n'en soit exact. On a, en lisant cette satire, la vision nette de l'existence de ces jeunes gens, de leurs orgies où s'étalaient leur orgueil, leur igno-

(1) Il est fort peu question de la Seconde partie des Œuvres de Théophile dans la Doctrine curieuse. Garassus en parle dans sa préface ; il n'avait pas eu le temps de l'analyser soigneusement. 11 reviendra longuement sur cette « Seconde partie » dans son Apologie personnelle.

(a) Les Gladiateurs de la République des lettres aux XVe, XVIe et XVII' siècles par Ch. Nisard, 1860, 2 vol, in-8.

rance, leur incrédulité qui n'étaient qu'insouciance et moquerie. Théophile et ses amis raillaient la foi pour s'amuser, pour provoquer le scandale, ils n'avaient cure des grands problèmes religieux. Garassus est non moins heureux dans l'exposition des doctrines de Giordano Bruno, de Yanini, etc., etc. ; il dénonce le livre capital de Pierre Charron : « La Sagesse » . Au point de vue catholique c'est un esprit d'une rare pénétration qui, ne se payant pas de mots, aperçoit le danger là où il est. Il saisit bien la nuance qu'a si finement indiquée M. Strowski : Le doute de Montaigne est une sorte de flottement : Que suis-je ? le doute de Charron est une affirmation : Je ne suis rien '.

Dans la préface de ce livre excessif : « La Doctrine curieuse », solide quant au fond et grotesque dans la forme, Garassus insiste sur le côté faible de la défense de Théophile : sa magnanimité à l'égard d'Estoc et de Somma ville, les éditeurs du « Parnasse » et de la « Quintessence » ; il l'invite à les poursuivre... sérieusement. A dire vrai si Théophile était étranger à l'impression des deux parties de ce recueil libre — nous soupçonnons Colletet d'en avoir écrit 1' « Avertissement au Lecteur » — elles contenaient cependant, on l'a vu, nombre de ses poésies. Sans en être le principal fournisseur il y faisait assez bonne figure. Il ne tenait donc pas à provoquer une enquête approfondie sur ses origines. Mathieu Mole, guidé par des motifs d'un ordre différent, partageait son

(i) Nous renvoyons le lecteur que ces questions intéressent au livre de M. Fortunat Strowski : Pascal et son temps, de Montaigne à Pascal, 1907.-

l5o LA DOCTRINE CURIEUSE. AOUT l6a3

appréciation. Orienter l'instruction de ce côté c'était amener sur la sellette le président au présidial d'Aurillac, François Maynard, et Frenicle qui appartenait à une famille riche et considérée.

Voici le passage de cette préface relatif à Théophile, Garassus l'a écrit le lendemain de la condamnation par contumace du Poète :

« Et quant au sieur Théophile, qu'il sçache, que quand il aura plus vivement poursuivy les Imprimeurs qu'il dit avoir pardonnez ', et que je dis qu'en chose si importante et en la cause de Dieu, il devoit avoir faict condamner, pour tout à faict se retirer du soupçon, trop vray semblable, qu'il est Autheur des abominations qu'ils luy attribuent ; quand il aura faict publiquement brusler non seulement le Parnasse satyrique, boutique de toute impiété et saleté, qui porte son nom en teste, mais encores la Seconde partie de ses Œuvres, livre auquel feignant de désavouer ce qu'on luy met sus, il le confirme trop clairement par un grand nombre de propositions indignes d'une plume chrcstienne, et tracées par une plume trempée dans l'athéisme, l'impiété et le libertinage, comme i je luy monstreray clairement en la Seconde partie : quand il sera purgé devant ce grand et auguste Parlement, qui a décrété prise de corps contre luy, et qui l'a faict crier à trois briefs jours pour ce sujet; en fin, quand il se sera lavé entièrement, et monstre par un véritable amandement, tout autre qu'il n'est à présent : ce sera pour lors, que faisant part au public de sa pénitence, je me serviray de son exemple, pour exhorter efficacement ses semblables, à suivre en un si honorable chemin, celuy qu'ils ont imité en une façon de vivre et d 'esc rire si abominable. Et au demeurant qu'il ne se plaigne que je l'aye infamé, puis que desjà et par l'adveu du public, et par sa propre confession en sa Préface au lecteur*, il paroist assez qu'il est sans honneur, et réputation, parmy les hommes.

(i) Voir le texte de l'avis « Au lecteur » de la Seconde partie des Œuvres de Théophile, que nous avons reproduit, p. 119. (2) Voir le texte de l'avis « Au lecteur » auquel il est fait allusion, p. 126.

IV DOCTRINE CURIEUSE, AOUT IÔ23 l5l

« C'est ce que j'ay peu dire à la hasle. retranchant le reste que j'avois à te faire entendre plus au long, de peur qu'auparavant que ceste feuille ne fust arriver . - main de l'Imprimeur, toute la pièce n'eust prins l'essor, sans que j'eusse eu le moyen de te dire. VUendê mieu.r à ï advenir, eljay ton prof fit du prêtent. \ Dieu. »

La table de la « Doctrine curieuse » énumère les maximes générales des libertins que Garassus se charge de réfuter :

Livre I. Il y a fort peu de bons esprits au monde, et les sots, c'est-à-dire le commun des hommes, ne sont pas capables de nostre doctrine: et partant il n'en faut pas parler librement, mais en secret, et parmy les esprits contidans et cabalistes. (i5 sections)

Livre II. Les beaux-esprits ne croyent point en Dieu que par bien-séance, et par maxime d'estat. (i5 sections)

Livre III. Un bel-esprit est libre en sa créance, et ne se laisse pas aisément captiver à la créance commune de tout plein de petits fatras qui se proposent à la simple populace. (21 sections)

Livre IV. Toutes choses sont conduites et gouvernées par le destin, lequel est irrévocable, infaillible, immuable, nécessaire, éternel et inévitable à tous les hommes, quoy qu'ils peussent faire. (22 sections)

Livre V. Il est vray que le livre qu'on appelle la Bible, ou TEscriture Saincte, est un gentil livre et qui contient force bonnes choses ; mais qu'il faille obliger un bon esprit à croire sous peine de damnation tout ce qui est dedans, jusques à la queue du chien de Tobie. il n'y a pas d'apparence. (34 sections)

Livre M. Il n'y a point d'autre divinité ny puissance souveraine au monde que la natlke, laquelle il faut contenter en toutes choses, sans rien refuser à nostre corps ou à nos sens de ce qu'ils désirent de nous en l'exercice de leurs puissances et facultez naturelles. (19 section- 1

Livre VIL Posé le cas qu'il y ait un Dieu, comme il est bienséant de l'advouër. pour n'estre en continuelles prises avec les superstitieux, il ne s'ensuit pas qu'il y ait des créatures qui soient purement intellectuelles et séparées de la matière: Tout ce qui est en nature est composé, et partant il n'y a ny anges ny diables au

l52 LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT l623

monde, et n'est pas asseuré que l'âme de l'homme soit immortelle, etc. (22 sections)

Livre VIII. Il est vray que pour vivre heureux il faut esteindre et noyer tous les scrupules ; mais si ne faut-il pas paroistre impie et abandonné, de peur de formaliser les simples, ou se priver de l'abord des esprits superstitieux. (10 sections)

Nous groupons ici les principaux passages où Théophile est pris à partie, en les divisant comme suit :

1 A) Portrait et mœurs des libertins ; leur bibliothèque ;

B) Réfutation de leurs principales maximes ;

C) Le Traité de l'immortalité de l'âme de Théophile ;

D) Le Parnasse satyrique ;

E) Les rodomontades de Théophile.

Mais, avant de les reproduire, entendons Garassus nous définir les libertins et les a théistes :

c J'appelle Libertins, nos yvrongnets, mouscherons de tavernes, esprits insensibles à la piété, qui n'ont autre Dieu que leur ventre, qui sont enroolez en ceste maudite confrérie qui s'appelle la Confrérie des bouteilles. Il est vray que ces gens croyent aucunement en Dieu, haïssant les huguenots et toutes sortes d'hérésies, ont quelquesfois des intervalles luisans, et quelque petite clarté qui leur fait voir le misérable estât de leur âme ; craignent et appréhendent la mort, ne sont pas du tout abbrulis dans le vice, s'imaginent qu'il y a un Enfer, mais au reste ils vivent licentieusement, jettant la gourme comme jeunes poulains, jouyssanl du bénéfice de l'aage, s'imaginant que sur leurs vieux jours Dieu les recevra à miséricorde, et pour cela sont bien nommez quand on les appelle Libertins, c'est comme qui diroit apprentif de l'athéisme...

ci J'appelle Impies et Athéistes, ceux qui sont plus avancez en malice, qui ont l'impudence de proférer d'horribles blasphèmes contre Dieu ; qui commettent des brutalitez abominables, qui publient par sonnets leurs exécrables forfaicts, qui font de Paris une Gomorrhe, qui font imprimer le Parnasse satyrique, qui ont cet advantage mal-heureux, qu'ils sont si desnaturez en leur façon

LA DOCTRINE CL MEUSE. AOUT 1 1) 2 O l53

de vivre, qu'on n'oseroit les réfuter de poinct en poinct, de peur d'enseigner leurs vices el défaire rougir la blancheur du papier1. »

(l) PORTRAIT KT MOEUR8 DES LIBERTINS. LEUR BIBLIOTHÈol K.

Les libertins sont de vrais hypocondriaques :

« ... Et notés que nos jeunes libertins ont si grande peur qu'on ne les estime tels qu'ils sont, qu'à tout propos ils vont au devant par des excuses affectées, et jurent en termes fort efficaces, que pour eux ils ne sont, ne furent, ny ne seront jamais hypocondriaques, mais ils le sont en sorte et si sagement qu'ils se heurtent eux-mesmes, et monstrent leur peu de sens. Qu'ainsi ne soit, il ne faut que voir la belle protestation de i'Amy de Dieu, en l'ode qu'il escrivit au Roy du temps de sa solitude, car il dit :

Mois jamais la mélancholie Qui trouble ces mauvais esprits PTafaiet paroistre en mes escrits Un pareil excès de folie i.

Cependant il ne se souvient pas qu'en la page précédente il avoit hautement juré qu'à l'occasion de son bannissement de la Cour, il estoit devenu fort mélancholique et affreusement hypocondriaque, se voyant esloigné des délices de Paris, telle est sa déposition,

Aujourd'hui' parmy les Sauvages Où je ne trouve à. qui parler Ma triste voix se porte en Cair, Et dedans l'Echo des rivages A u lieu des pompes de Paris.

Où le Peuple avecque des cris Bénit le Roy parmy les rues, Icy les accens des corbeaux

(i) I" livre, section 6.

(a) Ode au Roy sur son exil : Celuy qui lance le tonnerre (Œuvres, i6ai>

l54 LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT IÔ23

Et les foudres dedans les nues Né me parlent que de tombeaux i.

« Il est vray qu'un A théiste, s'il est question de faire un discours de l'immortalité de lame, le fera en bons termes, un Sonnet bien conclu, une Ode bien tournée, une Satyre cuisante, un Balet ingénieux, il fera fort bien tout cela, et traduira fort bien des Epistres de S. Augustin en vers françois -, ce que je dis par allégorie : S'il est question de dissimuler sa folie, un Athéisle s'en ira confesser deux fois aux Festes de Noël, fera des conversations feintes à trois et quatre divers Docteurs, cajollera si bien les seigneurs de la Cour, et les personnes d'authorité, qu'ils prendront sa défense et en parleront en bonne bouche, pour le retenir à la Cour : Que c'est un galand homme ! un bon esprit ! une personne de bon entretien ! Il a bien à la vérité quelques rencontres en bouche dont il se pourrait bien passer, mais ce ne sont que gaillardises, il dit cela pour rire ; car il se confesse souvent, je l'ay veu communier, j'ay assisté à sa conversion, il entend souvent les Sermons, il fréquente chez les religieux3 ; ouy mais c'est comme faisoit ce maudit Théophile de Constanlinople avec les Moynes et les saincts Personnages pour couvrir son impiété.

« Hélas, jeunes Seigneurs, qui avez lame bonne ! qui vous fiez de ces malheureux, qui les prenez en affection, qui les appointez et leur donnez des pensions très mal employées : ils vous damneront si vous n'y prenez garde, ils vous acquerront une très mauvaise réputation, ils rempliront vos maisons d'ordures et d'impiétez, et vous feront cognoislrc, mais je crains que ce ne soit trop tard, que vous avez grand tort de vous fier à des hypocondriaques qui sçavent desguiser leur folie pour vous attendre au pas et vous faire un très mauvais office *. »

(i) Ode au Roy sur son exil : Celuy (jni lance le tonnerre. Œuvres, i6ai.

(a) Garassus était bon prophète : Claude Le Petit, autre libertin brûlé en iGOa, a traduit en vers français les plus belles pensées de S' Augustin. Paris, J. Bapt. Loyson, 16GG, in-12.

(3) Tous ces détails s'appliquent à Théophile de Viau, ils ne font que confirmer ce que lui-même a écrit de sa vie dans son Apologie (i6a4)ctdans son Apologie au Roy (i6a5).

(4) Livre I, section S.

i\ nocriuM-: ci iui.i -i . \<t(T i6a3 l5l

Ces libertins considèrent comme sottise de régler et attacher leurs appétits à cerlaino. heures de dîner et de souper :

« ... Quand un jeune veau de la bande des beaux Esprits prétendus va visiter un Religieux, s'il le prend sur l'heure du disner. oyant la cloche qui appelle la communauté, luy dira aussi-tost par une risée cabareslique : Yoicy l'heure en laquelle il faut avoir faim, après cela il faut que vous n'ayez plus d'appétit, comme s'il disoit : Que c'est une honte de régler et attacher ses appétits à telle heure, et au son de cette cloche : et que c'est une badinerie qu'il faille avoir des heures certaines pour disner et pour soupper : car au lieu de régler les heures par nostre appétit, nous captivons nostre appétit aux heures : c'est cela que nos jeunes épicuriens ne peuvent gouster ny comprendre...

« Il y a seulement cette différence, que quand ces jeunes desbauchez avoient contracté par leurs excez quelques maladies honteuses, ils n'en faisoient pas trophée, et n'en composoient pas des sonnets et des odes pour le publier à tout le monde, comme Théo- -, phile a fait de sa sueur infâme ' et puante au commencement du j Parnasse satyrique, posant une partie de sa gloire à ce que tout le monde sçache qu'il est un vilain poacre -. t/

« ... Que tout ce qu'ils font (les épicuriens), n'est autre chose que préparer de la pasture aux vers et à la pourriture. Ils me font ressouvenir de l'asne des fables, lequel voyant escorcher son compagnon, pour faire un tabourin de sa peau, se pleignit à Juppiter de qu'il estoit destiné à estre battu vif et mort : et nos épicuriens, qui font estât de rimailler et faire des odes impudiques, sont destinez à faire des vers vifs et morts : car quand ils sont dans leur estude, la bouteille d'un costé et l'escritoire de l'autre, pour boire six verres de vin à chasque rime, ils font des vers, quand ils sont dans les tavernes et mangent comme pourceaux, ils font des vers, quand ils ronflent et exhalent en dormant les vapeurs de leurs impudicitez. ils disposent de la matière aux vers, en somme Mulliplicanl carnes, et multiplicant vernies 3.

(i) Satyre : Que mes jours ont un mauvais sort (Parnasse satyrique).

(2) Livre \ F, section 10.

(3) Livre VI, section ia.

l56 LA DOCTRINE CLIUIJLSE, AOLT l623

Les beaux esprits prétendus sont clone n'es gourmands et des ivrognes et forment Ja Confrérie des Bouteilles :

« ... D'autant, disoit Alexis, que pour cslre bon escornifleur et piqueur d'escabelle, il faut estre fort sçavant, et entendre la philo sophic, voilà pourquoi l'un des principaux parasites de l'Antiquité, nommé Antigonus Carystius enquis de quoy lui profitoit sa philosophie, respondit qu'il a voit appris là dedans, de disner sans payer son escol : comme s'il disoit plus clairement, que la science de Philosophie, sa traduction du Phoedon de Platon, et ses Odes bien rymaillées luy ont valu forces bonnes repues franches à la Pomme de Pin. et dans les cabarets d'honneur : car autrement s'il n'avoit bien faict sa philosophie à Saumur1, s'il n'avoit appris à rymailler de la prose, el à faire des balcls, il seroit en danger souvent de s'aller coucher à jeun, et faire comme les limaçons qui s'entretiennent dans leur coquille2 ».

Ils deviennent semblables au griffon, animal énorme et bideux, demi-cheval et demi-oiseau, ou plutôt, suivant Palœphatus, demi-âne et demi-dragon :

«... Je me sers de cette opinion pour cette heure, et dis que nos taverniers sont asnes d'un costé, et dragons de l'autre ; du costéde l'esprit, ils sont asnes parfaicts, et du costé de leur extraction pauvres serpens, qui se sont traisnés depuis Clairac jusques dans Paris, et maintenant font des dragons, tranchent des nobles, vont veslus de soye comme seigneurs et accompagnés comme des princes malaisez.

« Le griffon, qui est sorty d'un asne et d'un serpent, mescognoist ses ancestres, et nos épicuriens, qui sont des Amphibies de la taverne et de l'hostel de Bourgongne, vivant partie en l'un, et partie en l'autre, mescognoissent tellement leurs ancestres qu'on ne leur sçauroit faire plus griefve injure que de leur faire souvenir de leur

(i) Dans son interrogatoire du 27 août i6a5 Théophile ne dit pas qu'il a fait sa philosophie à Saumur ; il parle de Montauban et de Bordeaux. L'allégation de Garassus est sujette à caution, Saumur était un collège protestant !

(3; Livre VI, section i/».

la doctrine clrielsk, aolt i023 167

village, leur parler de Clairac ou de Biscaye1, et du bouchon de leur maison ou du fumier de leur porte.

« Quand le grillon ne treuve dequoy manger, il se force à jeusner tant qu'il peut, et nos A théistes sont contraints de faire le mesme, et d'apprivoiser leur ventre à la famine quand ils sont ou bannis de Cour, ou la Cour hors de Paris : car c'est lors qu'ils font leur karesme, et qu'ils vivottcnt en chambre garnie, peschant le mieux qu'ils peuvent dans les thrésors de l'Espargne.

« Quand le griffon tombe sur de la viande, il mange jusques à crever, et nos épicuriens tout de mesme : tesmoings les cabarets d'honneur, quand ils peuvent trouver place à la suitte de quelque jeune seigneur prodigue, qui les traicte à deux pistoles pour teste, car lors ils ne se faignent point ; ils mangent comme s'ils estoient gagés pour ce faire.

«Le griffon, estant soûl, se retire dans quelque caverne pour dormir autant de jours qu'il a mangé de livres de chair, et nos épicuriens, quand ils sont pleins jusques à la gorge, se retirent dans des lieux infâmes pour vomir, pour dormir, pour vaquer à leurs impudicitez, en quoy ils font beaucoup pis que le griffon... »

et au crocodile :

« ... Le crocodile croist tant qu'il a de vie tout seul entre les animaux, car les autres ont quelque consistance d'aage, de forces, de corpulance, mais le crocodile seul va tousjours croissant, et nos vilains poùacres vont tousjours croissant en leurs impiétez et ne recognoissent aucun estât de consistance, ni aucun Maximum quod sic, car à mesure qu'ils avancent en aage, ils se perfectionnent aussi en vilainie, brutalité, athéisme, luxure, gourmandise ; tesmoing ce maudit et abominable, qui donne mille imprécations aux destins dans le Parnasse satyrique, de ce qu'un homme de cinquante ans ne peut plus exercer ces vilainies aussi chaudement qu'en la fleur de son aage.

« Le crocodile est l'animal le mieux fendu qui soit au monde, il est tout gorge et tout ventre, et nos nouveaux dogmatisans n'ont autre soing que de songera leur gueule et à leur ventre...

(1) Allusion au séjour en Espagne de Théophile, voir p. 36.

l58 LA DOCTRINE CUMEU8Ë, AOUT 1Ô2.3

« On dit en proverbe, parmi les Grecs, que le crocodile et le dragon viennent dragon et crocodile pour avoir mangé force petits serpcns. Un serpent a beau estre serpent, il ne viendra jamais ny crocodile ny dragon s'il ne mange force petits serpens ; et le grand dragon, chef de la bande épicurienne, qui esloit pauvre serpent il n'y a pas une douzaine d'années, pauvre scholaris à Saumur ', vivovant et se traisnant sur son ventre, comme une chétive vipère, a si bien faict et s'est si bien engressé de plusieurs petits serpenteaux qu'il est venu le grand dragon et le gros crocodile escumeur sur les eaux et bandolier sur la terre; il a gasté tant déjeunes hommes, il a perverty tant de pauvres esprits foibles, il s'est engressé si bien dans les tavernes à la suite des seigneurs, il a si bien escumé les marmites des grands de la Cour, qu'il fait aujourd'huy du crocodile et du dragon dans Paris -. »

Garassus en arrive à •eonclure que le premier métier du monde est, aux yeux des libertins, celui d'escorniffleur :

« ... Ceux qui entendent le grec sçavenl que ces mots Diphilus et Theophilus sont les mesmes. ... or il y eut jadis un des plus anciens et renommez escorniffleurs d'Athènes nommé Diphile ou Théophile, ainsi qu'il est rapporté dans Athénée, Livr. 1\ . p. clvi, lequel Théophile disoit qu'entre tous les poissons delà mer. il hayssoit le mule pour deux raisons, la première, qu'il s'appelle le jeusneur, la seconde, à cause que quand on l'esventre on luy trouve le ventre plat comme à une punaise affamée, et que telles n'estoient point ses humeurs, cl au reste il avoit coustume de dire, que quant à luy. il cust mieux aymé estre pendu au gibbet. que de jeusner un jour ou une fois en la vie.

« Or s'il estoit question de faire la reveuë de Paris, combien trouverions-nous de semblables Théophiles, escorniffleurs, gens de peu, esprits ridicules, bouffons et athéistes, qui n'ont jamais jeusné que par nécessité, et qui haïssent le jeusne autant que le gibbet ? Je puis en cecy dire comme Cicéron, Non est necesse a me nominari qiicnqiiam, il n'y en a que trop : le mal-heur n'est que

(i) Voir note 5, p. A ; et note 1, p. i56. (2) Livre VI, section 12.

trop avéré, les meschants ne sont que trop authorisez. la gangrène n'est passée que trop avant dans les parties nobles; les jeunes seigneurs sont bien aises de rire aux despens de Jésus-Christ, d'entretenir des bouffons à leurs tables, de donner appointement à des gueux qui leur disent un mot d'impiété, au lieu de faire à l'hospital des aumosnes qui seroient bien mieux employées. Noblesse à quoy songez-vous ? ne considérez-vous point que ces guespes de cabaret ne sont faictes que pour vous succer le sang, et pour vous rendre insensibles à la piété !

«... Voylà l'image de nos Athéistes, car ils se portent à l'impiété plus tost à ce que disent ceux qui les défendent, pour la nécessité qu'ils ont de chercher leur vie, que non pas pour l'invétérée malice qui soit en leur esprit. Ils font un sonnet à Monsieur tel, et puis par honesteté, il faut disner, on ne les chasse pas du logis, ils prennent froidement leur place, comme s'ils estoient nez dans la maison : Ils sçavent que tel jeune seigneur a de l'amour, ils composent une Ode en laquelle ils comparent sa maistresse à une divinité raccourcie de toutes les perfections du monde, ils prennent leur temps, ils s'ingèrent sur l'heure du souper : ils se glissent es bonnes compagnies pour dire le mot, la partie se noue à deux pistoles par teste dans un cabaret d'honneur : ils suyvent asseurément, et se rendent officieux méchaniquement, la table se couvre, ils en sont comme l'importun de Régnier, ils payent leur escot, partie en bouffonneries, partie en cajolleries ou en impiélez: les voylà soûls pour un jour, au partir de là ils peuvent dire comme disoit Sainct -Augustin des épicuriens : Bonum habui diem, quia bonum habui pranclium.

«... Or je dis que nos épicuriens sont tout ce que dessus et davantage, et si Alexis ou Anaxilas qui ont faict des Comédies à centaines sur les humeurs et actions des escorn if fleurs de leur temps, revenoient dans Paris, ils auraient bien autre sujet pour leurs farces, qu'ils ne trouvèrent jadis dans Athénée. Ils sont enragez pour disner, si faméliques, bélistres et vagabonds, que si le disner ou leurs pratiques ordinaires leur viennent à manquer, aussi tost ils s'en prennent à maugréer leur destin, comme a faict ce maudit et infâme qui commence ainsi la Satyre de sa sueur infâme :

Que mes jours ont un mauvais sort Que ma planette est mal logée

l6o LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT lG23

Que la Jortune est enragée De me persécuter si fort *, etc.

« Ils sont des chenilles de banquets, des coureurs et postillons de repues franches, car ils courront tout Paris, voyre toute la France, et du fonds de la Gascogne, de leur petite Itaque fumeuse, ils prendront la course à toute bride pour venir escumer le pot dans la maison des jeunes seigneurs de la Cour: En somme ils ne sont pas mal nommez aujourd'huy, les piqueurs d'escabelle. — Je dis qu'ils sont autant d'entonnoirs qu'il y a de libertins, athéistes et escorniffleurs dans Paris : Et en ce cas je dis qu'ils ont plus de bec que de plume. Je m'en rapporte à celuy qui ne sçauroit faire un couplet d'Ode ou de Stances qu'il n'ait tousjours la pinte sur la table d'un costé, et l'escritoire de l'autre 2. »

A propos des Escorniffleurs, Martin Luther naturellement est mis en cause. Garassus l'appelle « ce gros buffle qui se faisoit ordinairement porter son grand gobelet lequel il appeloit Poculum cathechhticum qui ne tenoit qu'environ deux pintes et lequel il avaloit d'une seule halenée » :

«... Moy, Martin Luther, dit ce gros Athéiste, je confesse que je ne puis prendre aucune consolation en la mort et en la résurrection de Jésus-Christ : mais bien à boire de bon vin, et à manger de bonnes viandes : Car voylà toute ma consolation spirituelle, et puis il rend raison de son dire escrivant à Staupice son confesseur : Quia ego sum homo, exposilus crapulse, titillationi et negligentise : Pource que je suis un homme subject et exposé à la gourmandise, à la paresse, et au plaisir de la chair, telle est la profession de Martin Luther et qui voudra voir celle de nos escorniffleurs, il ne faut que prendre la patience de lire la description du voyage de Sainct-Cloud, dans la Quintessence satyrique en cette infâme poésie qui commence :

(i) Parnasse satyrique : Satyre.

(2) Livre VI, section i5.

LA DOCTRINE CUBISUSB, AOUT lG23 l6l

Quoy ? veus-tu donc sçavoir nostre libertinage Et comme l'autre jour nousfismes le voyage De Sainct-Cloud en basleaupour prendre le plaisir Qu'on reçoit par les champs soûlant nostre désir1... »

Après cette petite digression, le bon Jésuite continue, il ne perd de vue ni Théophile ni les protestants :

« ... Or si je voulois faire peindre nos escorniffleurs, et s'ils en valoient la peine, je ferois représenter l'un d'entr'eux avec la bouteille d'un costé, et l'escritoire de l'autre, composant un sonnet sodomitc, tel qu'il est au commencement du Parnasse satyrique avec ce mot au dessus, par le sieur Théophile1. L'autre je le ferois peindre tout pourry et boutonné, puisqu'il veut que la postérité sçache qu'il a sué fort authentiquement : comme il se void en la page xliii du mesme livre, par sa propre déposition, qui dit en termes exprès :

Les chancres m'ont laissé sécher, Tant de calles dessus la chair Qu'elle ne peut devenir molle3.

Et le reste que j'ay horreur de dire par pure honte.

«... Que si quelqu'un veut prendre la peine de faire les rapports des Ministres huguenots avec nos escorniffleurs et nouveaux Athéïstes, il verra que leur doctrine est fondée sur les mesmes principes et maximes, et qui voudra lire avec patience l'infâme livre de leur Parnasse et de leur Quintessence si toutefois on le peut lire en conscience et sans offenser Dieu, y remarquera en substance plus de vingt fois, le mesme axiome que Luther respondit à ses disciples, lors qu'ils luy demandoient, au rapport de Rebenstok au premier colloque de table, pourquoy c'est qu'il parloit si souvent de boire, de manger, de pintes, de verres, de bouteilles. Oportet pronom hœc fieri, sed nondum statim finis : il faut commencer, poursuivre et finir par là toutes nos actions de la journée*. »

(i) Livre VI, section iC. La pièce citée par Garassus est adressée à Morel.

(a) Phillis, tout est f..., je meurs de la...

'3) Epigramme.

(4) Livre VI, section 17.

IÔ2 LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT iG'l'À

Garassus expose les trois ruses des libertins :

« La première est de se rendre complaisons à vos humeurs sur les commencemens de leur familiarité ; pour se glisser favorablement en l'amitié des grands, ils se font esclaves et chiens couchans, il n'y a sorte de bas et méchaniques offices qu'ils ne pratiquent...

« Yoid-ou pas le train que tiennent tous les jours nos jeunes épicuriens, qui font estât de gaigner la pistole à la faveur d'une Ode ou de quelques Stances amoureuses? lisons-nous pas avec desdein les Louanges insupportables, elles flatteries ridicules qu'ils adressent aux jeunes seigneurs de la Cour desquels ils espèrent quelque bon repas ou quelque appointements On peut dire qu'en ce point nos Athéistes sont contraires aux sorciers, quoiqu'on tout le reste ils ayent quelque convenance d'humeurs ; car on dit que les sorciers sortent par la cheminée de la cuisine pour aller au Sabbath, et ceux-ci entrent par la cheminée de la cuisine pour introduire l'Athéisme dans les maisons.

«Il n'y a pas longtemps qu'un brave Gentil-homme s'entrelenant avec moy sur les malheureuses Maximes que ces libertins vont semant dans la Cour, me disoit qu'ils estoient en certaine façon excusables, car, me disoit-il, ce n'est pas qu'ils soient Athéistes, mais ils sont pauvres et incommodés de leurs personnes, de façon qu'ils sont quasi contraints de faire des bouffons pour avoir delà béate, ils voyent que les jeunes seigneurs de la Cour ayment à rire, et prennent plaisir d'entendre quelque bon mot : ces libertins s'adonnent particulièrement à cet estude, et taschent d'avoir quelques rencontres en bouche ; il est vray, disoit-il, qu'ils ne sont pas beaucoup conscientieux, car ils rient aux despens de qui que ce soit, et de Dieu mesme, s'il arrive qu'il se treuve en leur chemin; Venter creut lias o/nnes miserias, disoit cet cscorniffleur dans le Comique : Il n'y a plus grandes finesses que celles d'un famélique, et jamais le renard, dit-on, n'est plus fin que quand il est réduit au danger de la famine, cl le Satyriquc n'eut jamais une meilleure pensée, que quand il dit, que le ventre est le grand maistre es arts du monde, qui donne de l'esprit aux idiots, de la science aux ignorans, et des commodités aux pauvres gueux.

« La seconde ruse dont ils se servent pour authorizer l'Athéisme»

LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT lG23 1 63

c'est de parler el discourir avec des ambiguïté* et sous-ententes, qui tresnent avec elles leurs eschappatoires, afin que s'ils sont surpris, ils puissent désadvoiïer. et dire que c'est malitieusement qu'on les accuse, que jamais ils n'ont songé à ce qu'on veut leur faire dire, que ce n'a pas esté leur intention, que par malheur ils ne se sont pas expliquez assez ouvertement1 ».

et la composition de leur bibliothèque :

« ... Le premier rang contient le Pomponace -, le Paracelse3, et Machiavel *, car pour la Clavicule de Salomon ce ne sont que des imaginations de quelque teste creuse, c'est la quadrature du cercle des Athéistes, elle ne se trouve point pourtant ce que disent les vrays et parfaicts cabalistes ; pour le Pomponace, je n'en puis dire autre chose sinon que c'est un très meschant homme à ce que je puis voir dans le misérable Lucilio, car n'ayant jamais grâces à Dieu, perdu le temps à la lecture de ses impiétez, je n'en sçaurois porter tesmoignage sinon sur le rapport d'autruy...

u Le second rang contient Hierosme Cardan 5, Charron et Lucilio Vanino ; pour Cardan s'il a fait quelque chose de bon el catholique je m'en rapporte, bien puis-je dire que dans ses subtilitez qui sont moins dangereuses que tout le reste de ses œuvres, les impiétez y fourmillent à centaines, si on les veut examiner à la rigueur : les plus meschans livres qui soient sortis au jour de sa façon ont esté la Sapience, son Immortalité de l'Ame, et son livre des Démons : car dans la Sapience il faict estât de renverser les principes de la religion, dans son Immortalité de l'Ame, il est entièrement brutal, et dogmatise que l'àme de l'homme n'est

(i) Livre VIII, section 9. Nous passons ici la troisième ruse (nous l'avons donnée en note) qui est celle de l'usage et même de l'abus des Sacremens (voir p. i23).

(2) Pietro Pomponazzi, philosophe italien (11 sept. 1.I62 + 18 mai i52o) est l'auteur d'un traité De immortalitale anirnœ, i5iG.

(3) Bombast von Hohenheim dit Paracelse, médecin et alchimiste suisse 1 17 déc. 1^93 + 24 sept. i54i).

Nicolas Machiavel (1^69 -|- 1537), auteur du Prince COpusculo dei principatij,

(5) Jérôme Cardan 11 5oi 4- 107G), médecin, mathématicien et philosophe italien.

l64 LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT l623

point d'autre nature que celle d'un cheval, dans son livre des Démons il est ouvertement magicien et soubs ce tilre défendu dans l'indice du Concile de Trente.

« Pour Charron je suis marry que je n'en puisse faire un plus favorable jugement, ma conscience m'obligea dire de luy que ce fust un très pernicieux ignorant, qui a voulu parler de ce qu'il n'entendoit pas, a faict comme les mauvais maçons bastissant sur sa teste, et par quelques périodes bien enflées, par quelques pensées aucunement subtiles, et plausibles, par un langage doucement immodeste, il se glisse insensiblement dans le cœur des lecteurs, avec un tel ascendant sur leur esprit qu'il y en a qui ne jurent que par luy. Et je confesse que je me suis trouvé en peine de persuader à quelques jeunes seigneurs de très grande qualité, que Charron fust un livre dangereux, car pour eux ils le prenoient en qualité de livre spirituel, sans s'appercevoir des impielez qui luy sont, ou par ignorance, ou par malice, eschappées de sa plume, comme sont celles qu'il avance touchant le mystère de la Saincte Trinité, de l'Incarnation de Jésus-Christ, de l'exécution des hommes deffaicts par Justice, à laquelle tout le monde court, etc. Sa Sagesse et sa Divinité en sont quasi toutes pleines.

« Quant à Lucilio Yanino j'en ay dit ci-dessus mon avis fort amplement. Je n'ay veu de luy que trois livres différents, sçavoir son Amphithéâtre, sa Sagesse et ses Dialogues; dans son Amphithéâtre il parle en Hypocrite, en sa Sagesse il parle en Cynique, en ses Dialogues il parle en parfaict Athéiste ; et c'est le plus pernicieux ouvrage qui soit sorty en lumière il y a cent ans en matière d'Athéisme, ce que je suis obligé de dire pour désabuser quelques simples esprits, qui l'ont parcouru avec une dangereuse innocence, d'autant qu'ils se sont persuadez qu'un livre qui se vend publiquement avec Approbation des Docteurs et Privilège se peut lire impunément ; mais j'ay descouvert cy-devant la voye que ce maudit homme a voit fait pour obtenir Approbation, et Privilège.

( Le troisiesme ordre qui se void en la bibliothèque des liberlins sont des livres qui concernent non seulement la créance, mais qui touchent aussi les moines, et sont des ouvrages d'une si horrible impudicité que j'ay houle d'en parler clairement : seu-

lcment diray-je que ces vilains, et nommément YAmy de Dieu, qui porte la marotte, et faict un bouchon de son nom au Parnasse et à la Quinlessance, ont faict en sorte qu'on estimera désormais aucunement honnestes et passables les Priapées, le Petronius, le Martial et les impudicitez de Bèze.

« Outre et pardessus ces trois ordres de livres, les libertins ont en main le Rabelais, comme l'enchiridion du libertinage. Ce vaurien ne mérite pas la peine qu'on en parle ; je dis seulement que, pour le bien qualifier, il faut dire de luy que c'est la peste et la gangrène de la dévotion. Il est impossible d'en lire une page sans danger d'offenser Dieu mortellement, je dis quand mesme il ne seroit point défendu par les censures ecclésiastiques. Je proteste en conscience que je n'en ay jamais leu quatre lignes de suitle ; mais, à voir ce qui est rapporté de luy clans les œuvres de maistre Estienne Pasquier, lesquellesj'ay assez diligemment feuilletées, j'estime que Rabelais est un très maudit et pernicieux escrivain, qui sucée peu à peu l'esprit de piété, qui desrobe insensiblement l'homme de soy-mesme. qui anéantit le sentiment de religion, en un mot KXs-Toày'.o: *lV/o-/."/i~7,;, qui a faict plus de dégast en France par ses bouffonneries que Calvin par ses nouveautez1 ».

b) RÉFUTATION DES MAXIMES DES LIRERTINS 2

Le Jésuite exécute d'abord Pomponazzi, Cardan, Vanini et... Théophile.

«... La rage flastrée. c'est-à-dire le désespoir de la rage se void en cinq ou six malheureux Escrivains, dont nostre siècle s'est avorté comme d'une maudite progéniture, le premier et le chef de tous est le Pomponace, esprit meschant et enragé ; le second est Hiérosme Cardan, qui par ses curiosités pernicieuses s'est porté

(i) Livre VIII, section 10.

(a) Nous négligeons cette partie de la Doctrine curieuse, nous nous bornons à en reproduire quelques paragraphes. Il est bien difficile de les choisir parmi les centaines de pages que Garassus lui a consacrées.

iGf) LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT l623

jusques à la censure et condamnation des œuvres de Dieu ; le troisiesme est le misérable Lucilio Yanino, qui est d'autant plus maudit et pernicieux, qu'il sème ses impietez soubs un prétexte honorable, de renverser l'Athéisme, faisant soubs main tous ses efforts pour l'authoriscr et enraciner dans l'esprit de„ses lecteurs; mais le plus abandonné de tous est le principal aulheur du Par nasse Satyrique, qui s'en prend aux destins et à la Nature avec des paroles infâmes et avec des imprécations de sodomite, comme si Dieu estoit jaloux et envieux de ses impudicités.

a Pour respondre à leur impiété ils me permettront de dire que je neusse jamais peu croire devoir naistre en un siècle si horrible, auquel Dieu fut accusé par ses créatures, et qui pis est accusé en une cause si désespérée que celle-cy. Le grand Sainct Hilaire disoil au second livre de la Trinité, que jamais Dieu n'eut besoing de l'assistance des hommes pour maintenir et défendre ses droicts, mais je crois que s'il revenoit maintenant, il seroit pour changer d'advis, puis qu'il se treuve des esprits si effrontez, que de le prendre à partie1. »

Los libertins ne comprennent rien à la nature des Anges :

« Il est escrit en la vie de Martin Luther par Jean Mathois son disciple que ce gros buffle estant un jour à la Cour de Frédéric, duc de Saxe, il toucha sur l'espaule de l'une des fdles de la Duchesse, disant que si tous les Anges de Sathan estoient semblables, il voudroit pour luy estre en Enfer jusques au col : Nos yvrongnes en sont là logez, car quand il est question de parler d'une prostituée dans leur Parnasse ou Quintessence, ils ne font difficulté de l'appeler leur Ange: et profaner ce tiltre si honorable l'attribuant à quelque garce prostituée, mais de croire qu'il y ait de vrays Anges de nature intellectuelle et séparée, c'est cela qu'ils ne peuvent mettre dans leur grosse tesle, et pour se cantonner en leur mescréance, s'embarrassant dans des labyrinthes de difficultés, d'où ils ne peuvent sortir, et sont comme la mousche de

(i) Livre VI, section 19.

Martial, qui s'engagea si avant dans l'ambre fondu qu'elle y mourut ' ... »

Garassus traitant de la laideur des diables, ajoute :

<« ... Tesmoing ce qu'en dit ce Poète de Cour qui s'estime si bon esprit, lequel estant en son bannissement de Clérac, et enflant le cours du Lot de ses larmes grosses comme citrouilles, taschoit, à ce qu'il dit, trouver consolation dans la bouteille, et puis se pleignant de son peu de finance, il adjouste en la page cxxxi -.

Mais puis que le destin a trahy mon esprit Et que loiny du Pérou la fortune me prit. etc.

C'est à-dire qu'il tasche de se conformer aux Edicts rigoureux delà pauvreté, qui luy font voirie fonds de sa bourse plus souvent qu'il ne voudroit, et qui luy font jetter des sanglots vers la Pomme de Pin et autres cabarets d'bonneur. où d'autres fois les seigneurs festinoient à double pistole. bien marry de se voir maintenant réduit à curer les dents avec les pailles de son fumier l ».

el discute après la réalité des Enfers et des peines :

« D'autres posent l'Enfer et leur damnation en l'absence de leur maistresse, en l'esloigncment de la taverne, à servir un maistre brutal. Aussi les épicuriens qui ont travaillé au Parnasse sutyrique. disent souvent qu'il n'y a point d'autre Enfer, ny d'autres peines pour eux, que vivre chastement et s'abstenir de lyvronguerie, et le disent en termes si maussades et profanes, qu'ils font rougir le lecteur, pour peu d'humanité qu'il ait. Ainsi Théophile escrivant à un jeune Comte, après l'avoir bien cajollé,

1 Livre \ II. section 3.

i-ii Toutes les pages citées par Garassus des Œuvres de Théophile première partie» se rapportent à la « seconde édition » A Paris, chez Jacques Quesnel qui diffère, comme pagination, de la « Seconde édition » de Billaine. Celle de Quesnel est en deux parties : 180 p. chiff. pour le « Traité de lTnnnortalité de l'âme » et 214 p. chiff. pour les poésies et Larissa ; celle de Billaine a 356 p. chiff.

(1) Livre VII, section 7.

l68 LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT lÔ23

et descrit un maistre brutal et sot en ses humeurs, conclud par l'esclaircissement de son opinion, touchant la damnation :

Si Dieu m'avoit jamais à tel maistre donné Je pourrois bien jurer que je serois damné l.

Mais je me crains qu'il ne le soit bien deçà que delà, et qu'il luy faudra passer au delà de la crainte, ce qui me console toutesfois, c'est qu'il est courageux, puis qu'il desfic Dieu de faire pour luy un Enfer, plus rigoureux s'il peut : qu'il n'arrivera jamais aux tourmens de son exil de Gascogne, lors qu'il se voyoit esloigné des douces compagnies de Paris, et des tavernes délicieuses ; c'est en l'Ode qu'il escrit au Roy touchant son exil de la Cour.

« Pour les peines du sens qui sont racontées dans l'Escrilure saincle, nos libertins ne se peuvent persuader qu'il y ait là-bas des feux, des neiges fondues, des vers de conscience, des rages et désespoirs, et ont de la peine à s'imaginer qu'il y ait au monde plus grand tourment que le leur, quand ils sont hors de Paris, et privez de la jouyssance ordinaire de leurs desbauches journalières : tesmoing Théophile, lequel se trouvant dans le lieu de sa naissance, banny de la Cour, et ayant la France pour prison, sentit ce supplice si vifvement, et estima sa peine si cuysante qu'il en escrit au Roy en ces termes :

Dedans ce lamentable lieu

Fors que de souspirer à Dieu

Je n'ay rien qui me divertisse,

Job qui fut tant homme de bien

Accusa le Ciel d'injustice

Pour un moindre mal que le mien2.

« Il est vray qu'en ce couplet je voy quelques rapports bien considérables entre Job et Théophile :

1) Job estoit en son piteux estai la figure d'une âme damnée, et pour cela il disoit à Dieu, Mirabiliter crucias me, et Théophile prend le chemin de passer de la figure jusques à la vérité si Dieu ne

(i) Elégie à M. de M. (Montmorency): Desjà trop longuement la paresse me flatte (Œuvres, 1621). Garassus s'est trompé en parlant d'un jeune Comte. (3) Au Roy, sur son exil. Ode : Celuy qui lance le tonnerre (Œuvres, 1G21).

LA DOCTRINE CURIÉU8B, voir H 1G9

l'en retire par sa miséricorde. 2 Job estoit sur son fumier, et Théophile sur le sien, quand il faisoit ses pitoyables élégies, et le plus grand tourment qu'il eust c'estoit de ce qu'il se voyoit puny de la peine des escorniffleura affUeiu» domicœnio. 3) Job avoit tout son corps en crouste, et Théophile, dépose dans le Primasse salyrique en la page xi.ui '. que sa peau est si pleine de cales, qu'elle ne se peut r'amolir, et que son corps est plein de chancres : il est viiiy qu'il y a bien de la différence au sujet de leur rongne, car Job fut affligé en son corps, pour faire monstre de son courage, et donner exemple de patience, et Théophile se vante que ses chancres et apostumes puans luy viennent par excès de ses débauches, car il le dit en termes exprès au premier sonnet du Parnasse satyrique . % Job estoit environné de meschans hommes, supposts de Sathan, qui taschoient de luy tirer des blasphèmes de la bouche, et Théophile est environné de certains Athéistes, quasi aussi meschants que luy, qui apprennent de luy à proférer d'horribles impiétez. ~> Il est vray que Job n'offensa jamais Dieu par ses parolles, et Théophile ment impudemment, lorsqu'il dit que Job accusa le Ciel d'injustice, au lieu que luy ne cesse de vomir des impiétez et blasphèmes contre le Ciel, ta terre, les Destins et la Nature, comme il se void en la Satyre très abominable qu'il a imprimée touchant son mal de Naples en la page xliii du Parnasse et en ses Œuvres particulières en la page cem, lorsqu'il dit, si j'ose rapporter ses paroles deshonnestes :

Mon âme 2 les des lins,

Jefay tous les jours des festins.

On me va tapisser ma chambre Tous mes jours soid des mardy-gras Et je ne boy pou d d'Hippocras S'il n'est faiet avecques de l'ambre 3.

6 Job recogncul fort bien les flammes éternelles, mais il ne les mérita jamais, et pria Dieu de l'en garantir, et Théophile reco-

(1) Ces vers ont déjà été cilés par Garassus, voir p. 161 : Les chancres m'ont laissé sécher...

(2) Incagne. Dans son Apologie, Garassus répond à Ogicr qui lui a reproché d'avoir remplacé ce mot par des points (voir p. 381).

(3) Epigrammc : Mon frère, je me porte bien [Œuvres, 1G211

I70 LA DOCTRINE CURIEUSE, AOUT l6a3

gnoissant des flammes éternelles, csloit, ou si insensible de les désirer, ou si profane de les appliquera ces impudicitez, car c'est ainsi qu'il parle en la page ce. m de ses œuvres :

Moy je demande seulement Du plus sacré vœu de mon âme, Qu'il pleust aux Dieux et à Madame, Que je brusle éternellement i.

Je prie le bon Dieu, pour le zèle que je porte à son salut qu'il ne luy accorde pas le contenu de ses requestes, car elles sont de la nature de celles, dont parloit Senèque, lesquelles ne peuvent estre accordées aux postulans, qu'à un très grand préjudice de leur bonheur2 ».

(1) Epigraimnc : Qui voudra pense à des empires

(2) Livre VII, section 12.