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du tout habandonner aux seutimentz nalurelz. Mesme luy avons représenté qu'il a escript en son deuxième vollume, chappitre deux que, quelque discours que l'on puisse opposer à la nécessité, le tempérament du corps force les mouvementz de l'âme i et que sy ainsy est que nos passions nous emportent sy puissamment où elles veulent qu'il n'y ait aucun discours qui puisse estre opposé à cette necessitlé ny aucun effort de raison ny de vollonté quy y puisse résister -, il s'en suit qu'il veult faire croyre que l'homme ne doibt rien suivre en ce monde que ses mouvements naturetz, tenyr toutes choses indifférantes sans mectre en considération ce qui est des vertus moralles et chrestiennes et mectre au mespris tous les commendemenlz de Dieu.

Rép. — A dit qu'il n'a jamais pris prétexte soubz la lisance

(1) Garassus a traité de celte proposition dans son « Apologie», voir p. 387.

(2) Ce texte est celui de la Neuvième proposition, dans la partie du projet d'interrogatoire que n'est pas de la main de Mathieu Mole. Voici la partie du chapitre II des Fragments d'une histoire comique qui s'y rapporte: « Ce jourlà, comme le ciel fut serein, mon esprit se trouva guay ; la disposition de l'air se communique à mon humeur ; quelque discours qui s'oppose à cesle nécessité, le tempérament du corps force les mouvements de l'âme. Quand il pleut, je suis assoupy et presque chagrin : lors qu'il fait beau, je trouve toute sorte d'objects plus agréables. Les arbres, les bastimens, les rivières, les élémens paroissent plus beaux dans la sérénité que dans l'orage ; je cognoy qu'au changement de climat mes inclinations s'altèrent ; si c'est un défaut, il est de la nature, et non pas de mon naturel ». Voir Apologie de Théophile, p. 317.

Cette Neuvième proposition est complétée ou plutôt commentée de la façon suivante dans le projet d'interrogatoire : Après « y puisse résister » non plus qu'aux accez d'une fièvre, puisque notre naissance nous fait voir si clairement que tant s'en faut que notre âme tienne de Dieu, comme on dit, en son essence, qu'au contraire nous naissons et sommes encore plus bas que les hétes, il est bien clair qu'il n'y a point de puissance, rien autre que nous devions regarder, que la nature, comme la puissance et la félicité souveraine des hommes et de tout ce <jiii est mortel aussi bien que des hèles, conformément à la doctrine de son maître Yanini, athée brûlé à Toulouse, an livre qu'il a fait « De admirandis nalurœ reginœ deœque mortalium », et parlant que, pour dire en somme ce qui est de son avis pour vivre heureux et parfait, il n'y a rien au monde qu'à suivre en tout la nature, c'est-à-dire son génie chacun et sa passion, et rien autre que cela jusques an dernier moment, chacun ce qui lui plaît, quoi que ce soit au monde ; tenir pour indiîjj'érenl toutes sortes de passions, ambition, avarice, furie, adultère, luxure, etc., n'y résister jamais, jamais ne les brider, jamais ne les régler, pour autant qu'en cela consiste le bonheur. C'est ainsi qu'il l'estime, c'est ainsi qu'il vit ». En la page 15 (c'est une erreur, p. a3) de la deuxième partie, et en la satire première de la première partie tout entière. Proposition et doctrine et vie si horrible et si abominable, qu'il n'y a ni J'en ni supplice au monde capable de l'expier ».

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poéticque d'escrire quelque chose en dérision de Dieu et que jamais, n\ en vers, n> en prose, il n'a rien traicté théologiquement et que ses accusateurs n'alèguenl ny en vers ny en prose que des passages troncqués dont ilz prennent le sens à leur fentaysic et par des sublillittés secolasticques esquellcs il n'est poinct versé apuycnt leur mallisse à confondre les choses prophanes avec des sainclcs pour en fayre leurs crimes à ses despens et que, pour le passage qui luy a esté allégué de ce second vollume imprimé en son nom, il n'est pas intelligible de la sorte parce qu'il entend seullement de la disposition de l'esprit de l'homme qui compaslit avec l'inclination du corps et qu'il ne peult eslre entendu parler de l'âme intellectuelle capable du sallut et de la damnation parce qu'en suite de cela il y a : quand il pleut, je suis assoupy et presque chagrin, et quand il faict beau, je trouve toutes sortes d'object: plus agréables1 et que ainsy les conséquences que tirent les accusatteurs de se passage ne peuvent rien conclure contre luy.

Dem. — Luy avons aussy remonstré qu'il résulte de sondit livre page xxv"'1' qu'Une recongnoist aucun playsyr ny déplaisyr vérittable que celuy des sentiment: ny en la natture ny en la raison, disant que le bannissement ne touche aucun des sentiment:, et que, s'il faisoit effort à quelqu'un d'iceux, il seroit atlainct de tous les déplaisyrs dont la nature et la raison sont capables-, et en la page xxviu et xxix qu'ilfaultavoyrdela passion non seulement pour les choses ordinayres et communes comme sont les belles femmes et autres choses délectables, mais encore pour tout ce qui peult toucher plus particullyè rement les sens3, et continuant ses maximes en la page lxvj dit

(1) Celle phrase est extraite du chapitre II des « Fragments d'une histoire comique » comme l'indique d'ailleurs Théophile.

(2) Première proposition (partie non autographe de Mathieu Mole) commentée ainsi : « Proposition entièrement et formellement contraire à tout ce qu'il y a de spirituel en ce monde, et pire qu'épicurienne, totalement athéïste. » Elle vise le passage suivant du chapitre II des Fragments d'une histoire comique: « Vous ne fusles banny que d'hier, et vous voilà desjà guéry de cestc peine ! C'est avoir les sentiments bien farouches ou bien hébétez. — Ce qui ne me touche, luy dis je, ny le corps ny l'âme, ne me donne point de douleur ; je me porte, Dieu mercy, assez bien de l'un et de l'autre ; si les bannissements faisoient effort à quelqu'un des sens, tu me verrais atteint de tous les desplaisirs dont la nature et la raison sont capables... ».

(3) Quatrième proposition (\d.) commentée ainsi : « Proposition d'autant plus

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que aussy bien ce n'est de nous après la mort '/ne de l'ombre et du bent, qui est à dire qu'il n'y a rien en nous d'immortel1, comme mesme il en apert en la page xxxiij du premier vollume de l'Immortallillé de l'Ame, et partant nous pouvons bien hardiment jouyr de noz plaisyrssans craincte d'en reeepvoyr du desplaysir.

Bép. — A dit qu'en ce qui est du discours du bannissement, qu'il est problématique [ayant mesme dit que le bannissement ne pouvoit oster louve ny la vue et n'a entendu parler des afflictions que le bannissement pcult donner à l'âme et au contraire tient le bannissement pour infamye ayant dit que s'il avoit méritté*

abominable que le vœu de sodomie qu'a fait cet auteur est au « Parnasse », qu'elle est plus universelle et n'excepte aucune chose de toutes celles qui peuvent cire plus détestables en ce genre. » Elle a trait au passage suivant du chapitre II des Fragments d'une histoire comique : « Il faut avoir de la passion non seulement pour les hommes de vertu, pour les belles femmes, mais aussi pour toute sorte de belles choses. J'ayme un beau jour, des fontaines claires, l'aspect des montaignes, l'estenduë d'une grande plaine, de belles forests ; l'océan, ses vagues, son calme, ses rivages. J'ayme encore tout ce qui touche plus particulièrement les sens : la musique, les fleurs, les beaux habits, la chasse, les beaux chevaux, les bonnes odeurs, la bonne chère, mais à tout cela mon désir ne s'attache que pour se plaire, et non point pour se travailler... ». Voir p. 288 (« Apologie » de Garassusi et p. 3i3 ( Apologie de ThéophileJ.

(1) Cinquième proposition (partie non autographe de Mathieu Mole). Voici le passage auquel il est fait allusion :

Pour moy, si je voyois en l'humeur où je sais. Ton âme s'envoler aux éternelles nuicts. Quoy que puisse envers moy l'usage de tes charmes, Je m'en consolerois avec un peu de larmes, N'attends pas que l'Amour aveugle aille suivant, lians l'horreur de la nuict des ombres et du vent... 1 Elégie : Chris lors que je songe...

P. 100 et non 66 de la Seconde partie. 162.3),

(2) p. 3s. Que l'âme dans un corps vivant

Qu'un peu de feu tient allumée p. 33. En la mort n'est qu'un peu de vent.

Qui se perd comme une fumée. Que si tout l'homme ne meurt pas Du coup de ce commun trespas, Je crois qu'après cette lumière L'âme est en sa perfection, El trouve une condition Plus heureuse que la première.

(Traité de l'Immortalité de l'âme.

Œuvres (première partie), 3e éd., i6a3).

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cette infainyc il auroit cnlendu s'en plaindre]1 sans aucun desseing d'en donner aucun précepte ;i personne et que tout le livre n'est remply que d'un discours famillyer d'un voyage, el que, pour ce qui est des passions que Ton doibt avoyr pour les belles femmes, belles fleurs, fontaynes et habit/, il n'entend que du simple desyr qui nous porte à aymer ce qui est propre à nostre divertissement, que pour ce qui esl est du passage ramené de l'immortallitté, qu'il ne l'a poinct escript comme venant de soy mesme, mais représentant ladisputte qu'en a fait Platton. lequel a luy mesme condamné celte opinion.

Dem. — Luy avons aussy représenté qu'à la pénultiesme page du second vollumc il fait assez congnoislrc qu'il vcnll fa\re croyre qu'il n'y a aucune résurrection des morlz. ayant dict par mocquerye que le premier des hommes deceddez est encore à ven\r-. dont il a voullu inférer que n'y ayant point d'espérance de retourner il ne falloit poinct attendre de résurrection.

Rép. — A dit qu'il nous supplye de considérer que cela est escript en une tragédye où sont représentez pour personnages des payens, représentant lesquelz il a esté aussy loysible d'user des mesmes termes dont ils usoient autrefois et ne luy est jamais

(1) Les mots entre crochets sont une addition en marge delà main du greffier, signée Théophile.

(2) Sixième proposition (partie non autographe de Mathieu Mole) : « Que puisque le premier des défunts est encore à venir, il est bien clair que l'espérance de retourner, c'est à dire de ressusciter, n'est qu'erreur. — Proposition si évidemment contraire à l'immortalité de l'àine, à la vie future et à la résurrection, qu'on n'y sçauroit ajouter, comme en effet c'est un article de foi couché en la sagesse qu'il n'y a que des impies el athées qui parlent ainsi. » Voici le passage \isé de la tragédie de Pyrame el Thisbé, acte V, scène 1 : p. i\i. Seconde partie, iG33j.

Rameaux, prez verdissant,

Qu'à soulager mon mal vous estes impuissans !

Qmand bien vous en mourriez, on voit la Destinée

Ramener vostre vie en ramenant l'année.

I ne fois tous les ans nous vous voyons mourir.

Une fois tous les ans nous vous voyons fleurir.

Mais mon Pyrame est mort sans espoir qu'il retourne

De ces pasles manoirs où son esprit séjourne.

Depuis que le Soleil nous void naistre, et finir.

Le premier des dejfuncts est encor à venir ;

Et quand les Dieux demain me le feraient revivre,

Je me suis résolue aujourd'huy de le suivre...