DE LA FOI PROGRESSIVE

dire en passant, seraient inexplicables, si Tintelligence ne faisait que refléter le monde extérieur,

Dira-t-on que si Tidéal , dépendant des opérations nûémes de l'intelligence , peut varier, il faut aboutir au scepticisme? D'abord je pourrais répondre à ceux qui feraient celte objection que si la foi ne peut avoir de fondement que dans la réalité objective des principes , je les mets au défi de me prouver l'existence de cette réalité objective; que par conséquent leur foi repose sur une supposition gratuite et bénévole. La foi, en somme, n'a d'autre fondement qu'elle-même; je crois ce que je crois ; et je voudrais bien voir quelqu'un qui s'y prît autrement. Vous croyez à la vérité du catholicisme parce que vous croyez qu'il est vrai. Je ne connais personne qui puisse sortir de là sans battre la campagne. Ce n'est pas l'immobilité de la croyance qui fait la foi , et je persiste à croire que ma foi est plus solide dans des idées qui me sont personnelles , que j'ai créées moi-même, qui sont le produit de bngues années de travail, d'efforts et d'études attentives , que ne le peut être celle du chrétien qui croit par éducation , par habitude , sur la foi des autres. Mais vos idées peuvent varier, dites-vous. — Oui, et les vôtres aussi ; cependant je n'y compte guère, non pas que je considère les esprits religieux comme plus profondément convaincus de la vérité de leurs idées que je ne le suis des miennes , mais parce que je sais que, tout en les soutenant avec opiniâtreté , il n'est pas dans leurs habitudes de les considérer comme assez

importantes pouf «e donner la peine de )ed examiner par eux-mêmes. Si je crois que mes idées peuvent changer ^ c'est précisément parce que je crois d'une foi absolue, immuable à celle qui en est le résumé général, qui est comme le flambeau de toutes les autres « au progrès, et comme condition première en même temps que conséquence dernière du prognës , à la liberté*