DU PREMIER VOLUME

Lettre de S. E. Mgr le cardinal Gousset au traducteur, p. îv.

Épître dédicatoire à Monseigneur Antuine de Salinis, évoque d'Amiens, p. v.

Notice sur la vie et les ouvrages du R. P. Perrone, pai

M. l'abbé Chassay, VII.

Discours préliminaire de l'auteur, 1-53.

Origine des schismes et des hérésies, selon S.Cyprien, 2. — Importance de cette doctrine, 3. — Aujourd'hui point de milieu outre Rome et la mort pour les sociétés. 5. — Faveur que Dievi a faite ù l'Italie de placer en elle le centre de lu vraie religion, 6. — Tentatives pour introduire le protestantisme en Italie des la fin du XVI6 siècle, frustrées de leur effet, et par quels moyens, 7. — Nouvelles tentatives et dangers qui en résultent pour l'Italie au siècle actuel, 13. — Mal toujours croissant : comment il a éclaté, comment il a été réparé, 14. — Réflexions sur ces tentatives, 19. — Vaines promesses de liberté politique faites dans le même but, 21.

— Combien ces promesses sont illusoires, ibid. — Combien le protestantisme a été fatal à la liberté politique, 23. — C'est lui qui l'a étouffée, 26. — Et il n'en pouvait être autrement, 27. — Sophisme de l'induction qu'on prétend tirer de l'état prospère et de la puissance de l'Angleterre, 31. — Cesl à la religion catholique seule que ce gouvernement en est redevable, ibid. — Quant à la Réforme, il ne lui est redevable que de son paupérisme et de su dégradation religieuse et morale, 33. — On ne doit pas confondre lu grandeur politique avec le bien-être social, 37. •— Les peuples ne doivent rien de moins que leur bonheur à lu religion catholique, 38.

— Mul qui resuite pour l'Italie des menées des apostats et des anglicans. 39. — Motifs d'espérer que l'Italie échappera à ce péril imminent et à tous les pièges des ennemis de su foi, l". —Avantages de l'Italie, absolus et relatifs, 44. — Ce qu'elle

doit faire pour les conserver et les accroître, ibid. — 0< de cet ouvrage, 45. — Son dessein, 46. — Sa division , 47. — A qui il s'adresse, 19. — Auteurs dont on u luit principalement usage, 51,

Introduction, 55-101.

§ I. De la nature de la foi, 55-61.

Avantages de la foi, 55, — Ses effets merveilleux, 56. — Sa définition, 57. — Analyse de cette définition. — Objet de la loi, ibid. — Assentiment et qualités qu'il doit avoir, 59.

^ II. Du moyen ou du critérium à l'aide duquel on peut connaître avec toute certitude les vérités révélées de Dieu, 61-70.

Théorème fondamental, 61. — Dieu a donné un moyen certain

et sûr pour connaître ses vérités révélées, 02. — Cette vérité se confirme par la nature même de ces vérités, par l'expérience, par les oracles divins, 63. — Ce moyen est la Jitgle de foi, 67. — La nécessité d'une règle de foi admise pur toutt-s les communions chrétiennes, 68.

§ III. Propriétés et conditions delà règle de foi, 70-76.

Les propriétés et les conditions de la règle de foi doivent naître de la nature de la loi et de la régie elle-même, 70. — Sa première propriété, comme sa première condition, est qu'elle soit certaine et sure, 71; la seconde, qu'elle suffise pour iev. m tout doute en cas de controverse, 72; la troisième, qu'elle soit universelle, c'est-à-dire à la portée de tous, 73; la quatrième, qu'il ne lui manque rien pour être perpétuelle et indéfectible, 74 et suiv.

g IV. Règle de la foi catholique, 76-54.

Double dépôt de la révélation divine, l'Ecriture et la Tradition, 76. — Ce double dépôt a été confié à l'Église enseignante, qui a reçu ] our cela le don d'infaillibilité et d'indéfectibilité, 78. — Méthode de l'Église dans la proposition qu'elle fait des vérités à croire, 79; dans le jugement des controTerses, 60. — La science n'en souffre aucun détriment, 61. — Et par conséquent, personne ne peut se dispenser de se soumettre à cette règle, 62 et suiv.

§ V. Régie de foi protestante, 65-101.

Double tendance de l'homme, l'une t/iéosophh/ue. l'attire ratiomulle, 85. — Commeni toutes les deux s'harmonieni en suivant la Eègte catholique, 86. — Comment elles se déprav. i,i i n abaodi osan! cette règle, 87. — Exemptai tires de

l'histoire des premiers hérétiq

3ui ont suivi, et de ceux du moyen-âge, 88. — Fluctuations e Luther entre i i tendances, 90; — deZvii .

des anabaptistes, 94 ; — de Calvin, par qui la tendance théosophique se changea en tendance rationaliste, 95. — Retour des sectes subalternes au théosophisme, 96. — Lrs quakers, ibid. — Les Frères Bioraves, 97. — Les méthodistes, ibid. — Les swédenbprgiens, 98. — De là deux régies prin< professées dans le protestantisme : la théosophique et la rationnelle, ibid. — Troisième règle hétéroclite, nu mitoyenne, lie l'anglicanisme, 99. — Méthode suivie par nous dans la tatiun de ces trois règles de foi, 101.