VI

.3. VI, 22-40; ^i4-:')4; 52-59; 60-65; 66-71.

LE PAIN DE VIE

sezles morceaux qui sont restés, pour que rien ne soit perdu. » 13. Ils (les) ramassèrent donc et ils remplirent douze corbeilles des morceaux qui étaient restés des cinq pains d'org-e après qu'on eut mang-é. 14. Cependant les gens, voyant le miracle qu'il avait fait, dirent : « Il est vraiment le prophète qui doit venir au monde. 15. Mais Jésus, sachant qu'ils allaient venir l'enlever pour le faire roi, se retira de nouveau seul sur la montagne.

La formule de traTisition : (( Après cela », est à prendre au sens le plus large, non comme indiquant une suite continue d'événements. La scène du précédent tableau était localisée à Jérusalem ; celle du tableau qu'on va voir est en Galilée : un tableau g'aliléen suit un tableau hiérosolymitain ; ce n'est pas la manifestation ininterrompue d'une activité qui se partagerait entre la Judée et la Galilée. On ne dit pas quand ni comment Jésus revint de Jérusalem. On le prend en Galilée, probablement à Capharnaiim, ou aux environs^, sans dire qu'il y est revenu après la fête qui l'avait conduit dans la capitale, et on le fait passer de la rive occidentale du lac de Tibériade à la rive orientale. Car il est évident que la proposition : « Jésus s'en alla de l'autre côté de la mer de Galilée », ne sous-entend pas Jérusalem comme point de départ, mais le « côté » occidental du lac ; la multitude qui suit le Christ ne vient pas non plus de Jérusalem, mais de Capharnaiim et des bourgs voisins. Le tableau hiérosolymitain, du paralytique guéri, a montré en Jésus le médiateur de la vie. Le tableau galiléen va le montrer comme aliment de cette vie surnaturelle. Le miracle, raconté par les Synoptiques -, est choisi pour cet objet ; il est maintenu dans son cadre primitif, parce qu'on ne pouvait l'en retirer, et parce qu'il y est très bien relativement au plan du livre, où les trois miracles galiléens viennent avant trois Pâques et préludent à un ministère judéen. L'hypothèse d'une lacune entre le chapitre v et le chapitre vi ^ serait vraisemblable si l'évangéliste était un historien ; comme il ne se sert du récit qu'au profit de la doctrine, cette hypothèse n'est même pas à discuter. La dépendance de Jean à l'égard des Synoptiques n'est ni dissimulée ni