Ms

13. Après VII, 36. Si ce témoin n'était pas isolé, on pourrait se demander s'il n'a pas irardé à l'interpolation la place qui lui revenait dans l'intention de ses

LA FEM3IE ADULTÈRE

Si l'on examine son rapport avec le contexte, il est aisé de voir que le discours qui la suit se rattache, pour le fond et pour la forme, aux controverses du chapitre vn. Jésus répond indirectement à toutes les objections qui ont été faites contre sa dignité messianique. Cette circonstance est sans difficulté dans la perspective idéale de l'Evangile, mais on n'en peut dire autant de l'intercalation d'un récit étranger à cette perspective, et qui la brise violemment, moins par ses données chronologiques que par son objet même et par sa seule présence. Si la suture, bien que mal faite au commencement, empêche l'interpolation d'être trop sensible, l'incohérence à la fin n'en est que plus remarquable. Les pharisiens qui avaient amené la femme ont disparu; Jésus est resté seul, la femme elle-même étant partie, et il commence un discours qui s'adresse on ne sait à qui ; les pharisiens que l'on croyait bien loin vont aussitôt lui répondre K Une apologétique de bonne volonté peut alléguer des subtilités pour expliquer l'existence d'un auditoire autour de Jésus lorsque les accusateurs de la femme se sont éclipsés A prendre les textes dans leur se^s naturel, Jésus s'adressse à ses précédents interlocuteurs, et, si la péricope de l'Adultère est authentique, les précédents interlocuteurs ne peuvent être que les accusateurs de la femme, lesquels pourtant se sont retirés jusqu'au dernier. Il est trop clair que le Sauveur s'adresse à son auditoire du chapitre vu, et que la péricope de l'Adultère est comme non avenue dans la suite du chapitre viii ^. Le style, le ton général, les indications concernant les circonstances de temps et

auteurs ; mais il s'agit plutôt d'une correction voulue, faite par un copiste qui avait à sa disposition des exemplaires différents, avec et sans la section de l'adultère.

1. VIII, 13. On peut dire que ce sont d'autres pharisiens; mais le récit ne connaît que (( les pharisiens ».