B. Weiss

3. « Les fonctions du Paraclet sont les mêmes que celle du Christ ; ils se distinguent en ce que le Christ est le révélateur de Dieu sous le mode de l'incarnation, tandis que le Paraclet l'est après l'incarnation sous le mode exclusivement (?) spirituel... L'être intermédiaire, qui est l'organe de Dieu dans ses relations avec le monde, est appelé Logos dans le Prologue, lorsqu'il est parlé de son activité générale dans le monde, soit physique, soit moral, (Christ lorsqu'il est parlé de son activité sous la forme de l'incarnation, Paraclet lorsqu'il est fait mention de son action morale après que l'incarnation a pris fin... Pour l'évangéliste, l'Esprit de Dieu (Logos, Lumière, Vie) est venu habiter dans la chair de l'homme Jésus... au moment où..., d'après la tradition synoptique a lieu le baptême de Jésus par Jean-Baptiste. » J. Rkville, 253, 255, 256.

A. LoisY. — Le quatrième Évangile. 48

Les disciples n'entendent pas ce que Jésus veut dire par cette manifestation intime. Ils croient à une manifestation extérieure, à une parousie, qui n'aura pas d'autres témoins que les fidèles, et ils en sont étonnés. C'est pourquoi l'un d'eux, Judas, qu'on a soin de distinguer de riscariote ^, prend la parole et dit : « Seigneur, d'où vient que tu veux te manifester à nous et non au monde? « Judas ne pense pas à une manifestation spirituelle dont profiteraient les disciples, puisqu'il suppose que la manifestation devrait se faire aussi pour le monde ; sa question, comme celle qu'on lit au commencement des Actes traduit l'espèce de désappointement que la génération apostolique a éprouvé sur cette question de la parousie 3, plutôt peut-être qu'elle ne fait écho à l'objection des Juifs, répétée par Gelse, sur le petit nombre et la qualité des personnes qui ont vu le Christ ressuscité. L'insuffisance du témoignage ne paraît pas en cause, mais celle de la manifestation messianique, qui, selon les prophéties et la persuasion commune tant des Juifs que des premiers chrétiens, devait se produire en présence de l'univers entier. Jésus ne rectifiant pas expressément Terreur de l'apôtre, le silence qu'il garde à propos de la parousie n'implique pas un désaveu de toute manifestation à la fin des temps. Le Christ s'exprime assez clairement sur ce point en d'autres endroits, et il convient d'observer que l'interruption de Judas n'est pas destinée, dans l'esprit de l'auteur, à provoquer une explication sur ce sujet, mais un développement de ce que Jésus vient de dire touchant l'union mystique des fidèles avec le Père et avec lui-même. Jésus affirme implicitement, en répétant avec plus d'emphase son enseignement touchant l'amour du Père pour ceux qui aiment le Fils, que Dieu se manifeste spirituellement aux croyants, et que l'incrédulité du monde le prive de cette manifestation spirituelle, qui, sans exclure la manifestation finale de la parousie, est jugée par l'évangéliste aussi importante que celle-ci, et même davantage, la glorification des enfants de Dieu dans la parousie n'étant qu'une conséquence du recrutement qui s'en fait maintenant par Jésus et l'Esprit ^.

Ceux qui aiment vraiment le Christ accompliront ses commande-