Voir plus haut, p. 144 et suiv

l'évangile 209

Or, il n'est pas douteux qu'au ch. 9 comme aucb. 8 toute la controverse avec les Juifs est menée par l'auteur au point de vue de son propre temps, et nullement comme reproduction historique des entretiens de Jésus avec son entourage juif. La preuve en est au v. 22. Les Juifs (toujours assimilés en bloc aux adversaires de Jésus) ne veulent pas se rendre à l'évidence. Ils cherchent des échappatoires. Ils prétendent que le personnage guéri par Jésus n'est pas le même que celui qui était aveugle. Ils font venir ses parents dans l'espoir que ceux-ci ne reconnaîtront pas en lui leur fils (v. 18 et suiv.). Cet espoir est déçu. Alors ils leur adressent la question assez sotie (puisque les parents n'ont pas assisté à la guérison) : « Vous dites qu'il est né aveugle; comment se fait-il qu'il voie maintenant? i) Les parents déclarent qu'ils n'en savent rien, que leur fils est d'âge à répondre lui-même. Et pourquoi se tiennent-ils sur celte réserve? « parce que les Juifs s'étaient déjà entendus pour exclure de la synagogue quiconque reconnaîtrait en lui le Christ » (9, 22)*. Ceci n'a aucun sens à l'époque de Jésus et dans le cadre historique oti l'évangéliste place ces paroles. On sait, en effet, par les Actes, que les premiers chrétiens de Jérusalem continuèrent à fréquenter le temple et qu'ils n'en étaient nullement exclus. L'exclusion de la synagogue, dontl'aveugle guéri par Jésus est en effet frappé (9, 34), s'est produite après la prédication du christianisme universalisle par saint Paul parmi les Juifs de la Dispersion. En terre païenne, où il n'y avait pas de Temple ni de lerritoire juif, la synagogue était le foyer à la fois religieux et national : être expulsé de la synagogue équivalait à être exclu de la communauté juive. C'est, en effet, ce qui arriva aux disciples de Paul et des autres missionnaires universalistes et pendant longtemps il y eut une guerre à mort entre la synagogue juive el l'ekklêsia chrétienne, de telle sorte qu'il ne fut plus possible

l. De môme 12, 42.

pour un membre de la synagogue de reconnaître la grandeur de Jésus ou d'adhérer à ses enseignements sans être immédiatement exclu de la synagogue. Le quatrième évangéliste écrit à une époque où cette lutte est à son plus haut degré de violence. Et il fait parler les Juifs devant Jésus exactement comme ils parlaient devant lui-même. Il stigmatise leur mauvaise volonté à reconnaître les miracles de Jésus et sa dignité divine ; il fait ressortir les mauvais raisonnements auxquels ils ont recours pour se justifier. Est-ce que les Juifs savent d'oti sort ce Jésus? Quant à eux, ils ont Moïse et cela leur suffit (9, 29). Moïse, en effet, c'était même pour les Juifs les plus larges de la Dispersion l'homme de Dieu.

4. Le bon berger. Unité du Christ (Logos incarné) et de Dieu,

L'insouciance du quatrième évangéliste à l'égard delà c/^ronologie n'est pas moins frappante au cours des chapitres 7 à 10 que dans la première partie de son récit*. Le chapitre 10, jusqu'au V. 39, forme un tout avec les précédents. Les enseignements du ch. 7 ont été donnés par Jésus à la fêté des Tabernacles (7, 44, 37). Ceux du ch. 8 sont reliés par un simple TCaXiv à la controverse antérieure, dont ils représentent la continuation. Jésus est entré au temple au v. 14 du ch. 7; il en sort au v. o9 du ch. 8 pour guérir l'aveugle-né aux abords mêmes du sanctuaire (9, 1). L'auteur ne nous dit pas oii s'échange le court dialogue entre Jésus et les Pharisiens après la conversion de l'aveugle (9, 33-41); mais c'est certainement la suite immédiate de la guérison. Ainsi Jésus sort du temple pour échapper aux Juifs qui veulent le lapider (8, S9) et le jour même il s'entretient avec les Pharisiens que l'évangéliste présente constamment comme les chefs mêmes des adversaires du Ghz'ist et les instigateurs des mesures de violence contre