I. fM théologie judéo-he.llénique 75 à

L'auteur de l'évangile suppose ses lecteurs familiarisés avec elle,

p. 75. — Origine et nature de cette théologie, p. 76. — La méthode allégorique, p. 78. — La conception judéo-hellénique de Dieu, p. 81, — Nécessité des intermédiaires entre Dieu et le monde, p. 82. — Genèse du Logos judéo-alexandrin, p. 84. — La notion de la matière, p. 86. — Nature complexe de ce Logos, p. 87. — Son rôle plus personnel comme révélateur, p. 89. — Gomment il faut entendre la relation entre l'helléaisme chrétien et le judéo-hellénisme de Philou, p. 93.

II. Analyse et signification du Prologue. Vincarnatio^i du Logos.... 96 à 109 Liî rôle du Prologue, p. 96. — Son contenu, p. 97. — Ce qui

pour Philou est un point d'arrivée est un poiot de départ pour l'évangéliste, p. 102. — La doctrine de l'incarnation du Logos est-elle incompatible avec la théologie philonienue? p. 104. — Le docétisme, p. 107. — Les doctrines du Prologue sont étrangères à l'enseignement de Jésus, p. 107.