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Education. Quand Ponocrales connut la vicieuse manière de vivre du jeune Gargantua, élevé ju»(jue là par des pédagogues dont le savoir n'était que béterie abâtardissant les bons et nobles esprits et corrompant toute fleur de jeunesse , il résolut de changer et refaire son éducation; mais il toléra pour quelques jours ses mauvaises habitudes, considérant que nature ne supporte les changements soudains sans grande violence.

Pour mieux commencer son œuvre, il supplia un savant médecin du temps de voir s'il ne serait pas possible de remettre Gargantua en meilleure voie. Celui-ci le

purgea canoniquement Ponocrales lui fait oublier

aussi tout ce qu'il a appris sous ses antiques précepteurs...

11 l'introduit en la compagnie des gens savants du pays, à l'émulation desquels se développe son esprit et lui croit le désir d'étudier autrement et de se faire valoir.

11 organise ses études de manière à ce qu'il ne perde par une heure du jour. Tout son temps est employé aux lettres et en honnête savoir.

Gargantua s'éveillait donc vers quatre heures du matin, et pendant qu'on le frottait, quelques pages lui étaient lues de la divine Ecriture, hautement et clairement, avec prononciation compétente à la matière 5 à ce soin était commis un jeune page natif de Basché, nommé Anagnostes...

Ils considéraient aussi l'état du ciel, s'il était le même que le soir précédent, et en quels signes entraient le soleil et la lune pour celte journée.

Ensuite il était babillé, peigné, coiffé, accoutré et parfumé , et pendant ce temps on lui répétait les leçons du jour d'avant. Lui-même les disait par cœur et y fondait quelques cas pratiques concernant l'état humain ; cela durait quelquefois jusqu'à deux ou trois heures; mais le plus souvent ces répétitions cessaient lorsqu'il était tout à fait habillé.

On lui faisait, après cela, une lecture de trois bonnes heures.

l'uis ils sortaient , toujours conférants des propos de la lecture ; ils se rendaient dans quelque plaine, et là jouaient à la halle, .à la paume, à la pile trigone, s'exerçanl courageusement le corps, comme ils avaient les âmes auparavant exercées. Tout leur jeu n'était qu'en liberté, car ils laissaient la partie quand cela leur plaisait ; c'était ordinairement lorsqu'ils- suaient ou étaient autrement las. Alors ils étaient très-bien essuvés et frot-

v; -bi

tés, ils changeaient do linge et, doucement se promenant, allaient voir si le diner était prêt. Et attendant qu'on le préparât, récitaient clairement et éloquemment quelques sentences retenues de la leçon.

Cependant monsieur l'appétit venait, et par bonne opportunité ils se mettaient à table. Au commencement du repas était lue quelque histoire plaisante des anciennes prouesses, jusqu'à ce qu'il eût pris son vin. Alors (si bon lui semblait) on continuait la lecture, ou bien ils commençaient à deviser joyeusement, parlant d'abord des vertus, propriétés, efficacités et natures de tout ce qui leur était servi à table : du pain, du vin, de l'eau, du sel, des viandes, poissons, fruits, herbes, racines, et de leur apprêt. 11 apprit bientôt, de cette manière, tout ce qu'enseignent, à ce sujet, Pline, Athénée, Dioscorides, Julius Pollux, Galien, Porphyre, Opian , Polybe, Iléiiodore, Aristote, Elien et autres. Pendant ces entretiens, ils faisaient souvent, pour être plus assurés, apporter leurs livres à table. Et si bien et entièrement retint en sa mémoire les choses dites que, pour lors , n'était médecin qui en sût la moitié autant que lui. Us devisaient ensuite des leçons du malin ; puis achevant leur repas par quelque bonne confiture, ils se curaient les dents, se lavaient les mains et les yeux avec de belle eau fraîche 5 puis ils rendaient grâce à Dieu par quelques beaux cantiques faits à la louange de la munificence et bénignité divine.

DICTIONW'AIHE

Cela fait , on apportait des cartes , non pour jouer, mais pour y apprendre mille petites gentillesses et inventions nouvelles, ayant toutes trait ii l'arithmétique. Par ce moyen il entra en affection de cette science, et tous les jours après diner et souper il y passait quelque temps aussi agréablement qu'il le faisait autrefois aux dés ou aux cartes , et il en connut bientôt également la théorie et la pratique... Il y joignit les autres sciences mathématiques, comme géométrie, astronomie et musique... Ils faisaient mille joyeux instruments et figures géométriques, et de même pratiquaient les canons astronomiques. Ils s'ébaudissaient ensuite à chanter musicalement à quatre et cinq parties, ou sur un thème, à plaisir de gorge. Quant aux instruments de musique, il apprit à jouer du luth, de l'épinelte, de la harpe, de la flûte, de la viole et de la trompette.

La digestion achevée, il se remettait à son étude principale pendant trois heures ou davantage, tant à répéter la lecture matinale qu'à poursuivre le' livre entrepris, à écrire, bien tracer et former les antiques et romaines lettres.

Cela fait, ils quittaient leur hôtel, emmenant avec eux un jeune gentilhomme de Touraine, nommé l'écuyer Gymnaste, qui l'instruisait dans l'art d'équilation. Changeant donc de vêtements, il montait sur un coursier, sur un roussin, sur un genêt, sur un cheval barbe, cheval léger, et lui

Si'

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donnait cent carrières, le faisait sauter en Pair, franchir le fossé, sauter le palis, tourner en cercle à droite et à gauche. Ensuite il rompait, non la Ianee (car c'est la plus grande rêverie du monde de dire : J'ai rompu dix lances en tournoi, ou en bataille; un charpentier le ferait bien), mais la gloire, c'est d'une lance avoir rompu dix de ses ennemis. De sa lance donc assurée, verte et raide, rompait une porte, enfonçait un harnais, renversait un arbre, enfilait mi anneau, enlevait une selle d'armes, un haubert, un gantelet; tout cela armé de pied en cap.

Quant à faire de jolis exercices et fanTarer sur un cheval, nul ne s'en acquittait mieux que lui. Il s'était habitué à sauter précipitamment d'un cheval sur un autre sans toucher à terre ; il montait des deux cotés, la lance au poing et sans étriers , puis, sans bride, guidait le cheval à son plaisir; car tous ces exercices servent dans l'art militaire.

D'autrefois il branlait la pique, jouait de l'épée à deux mains, de l'épée bâtarde, de l'épée espagnole, de la dague et du poignard, armé, non armé, au bouclier, à la cape, à la rondelle.

Il courait le cerf, le chevreuil, l'ours, le daim., le sanglier, le lièvre, la perdrix, le faisan, l'outarde. Il jouait à la grosse balle et la faisait bondir en l'air aussi bien du pied que du poing. Il luttait, courait, sautait, non à trois pas un saut, non à clochepied, non au saut d'aile-

DH'.TION.YVIUE

mand (par, disait Gymnaste, tels sauls sont inutiles et de nul service en guerre), mais d'un saut franchissait un fossé, volait sur une haie, moulait six pas contre une muraille , et rampait ainsi à une fenêtre de la hauteur d'une lance.

Il nageait en pleine eau, à l'endroit, à l'envers, de coté, de tout le corps, des pieds seulement; puis, une main en l'air, tenant un livre hors de l'eau, il traversait ainsi toute la rivière de Seine sans le mouiller, tenant son manteau dans ses dents, comme faisait Jules César. D'une seule main il entrait de force dans un bateau, et, de là , se rejetait de nouveau dans l'eau la tête la première, sondait le fond du fleuve, creusait les rochers, plongeait aux abîmes et gouffres; remonté ensuite dans son bateau, il le tournait, gouvernait, menait vite d'abord et puis plus lentement, suivant le fil de l'eau ; d'autrefois remontait le courant, ou bien le retenait immobile au torrent d'une écluse, d'une seule main, et de l'autre s'escrimait avec un grand aviron ; il tendait la voile, montait au mat, courait sur les brancards, ajustait la boussole, contreventail les boulines, bandait le gouvernail.

Sorti de l'eau, au galop il franchissait la montagne et la dévalait aussi franchement, il grimpait aux arbres comme un chat, sautait de l'un à l'autre comme un écureuil, abattait les grosses hranches comme un autre

Milon. Avec deux poignards acérés et deux poinçons éprouvés il montait au liant d'une maison comme un rat, puis en redescendait en telle composition des membres que de la chute il n'était aucunement grevé. II jetait le dard, la barre, la pierre, la javeline, l'épieu, la hallebarde, enfonçait Tare, bandait les fortes arbalètes de passe, visait de l'arquebuse à l'œil, affûtait le canon, lirait à la butte, au papegai, de bas en haut, de haut en bas, en avant, de côté, en arrière, comme les Parthcs.

On lui attachait un câble en quelque haute tour, pendant à terre; par ce cable, avec ses deux mains, il montait à la tour et en redescendait aussi vite et avec autant d'assurance que vous le pourriez faire en un pré. On lui mettait un grosse perche appuyée à deux arbres ; il s'y pendait par les mains et à l'aide de celte perche allait et venait sans que ses pieds touchassent à rien, et si vite qu'en courant vous ne l'auriez pu suivre.

Et pour s'exercer le thorax et le poumon, il criait comme tous les diables...

Pour assouplir ses nerfs on lui avait fait deux grosses saumonés de plomb , pesant chacune huit mille sept cents quintaux... 5 il les prenait de terre, une dans chaque main, les élevait en l'air au-dessus de sa tête et les tenait ainsi, S3ns remuer, trois quarts d'heure et davantage...

Il jouait aux barres avec les plus forts, et, quand c'en

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était le moment, il se tenait si forme sur les pieds qu'il s'abandonnait aux plus hardis, s'ils le pouvaient faire bouger de place...

Le temps ainsi employé, bien frotté, lavé et rafraîchi d'habillements, tout doucement ils retournaient, et passant par quelques prés ou autres lieux herbus, ils visitaient les arbres et plantes, les conférant avec les livres des anciens qui en ont écrit, comme Théophraste, Dioscorides, Marions, Pline, Nicandcr, Macer et Galien, et ils eu emportaient leurs pleines mains au logis, desquelles avait la charge un jeune page nommé Rhizotome, ainsi que de houes, pioches, serpettes et autres instruments nécessaires pour herboriser.

Rentrés au lojjis, pendant qu'on apprêtait le souper, ils répétaient quelques passages de leurs lectures, puis se mettaient à table. Notez ici que son dîner était sobre et frugal, car il mangeait seulement pour refréner les abois de l'estomac ; mais le souper était copieux et large; il mangeait alors autant qu'il était nécessaire pour le nourrir.

Pendant ce repas était continuée la leçon du dîner, tant que bon lui semblait : le reste se passait en propos tous lettrés et utiles. Après grâces rendues, ils s'adonnaient à chanter musicalement et à jouer d'instruments harmonieux... Quelquefois ils allaient visiter les compagnies de gens instruits ou qui eussent vu «les pays éloignés.

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Eu pleine nuit, avant de rentrer en leurs chambres, ils allaient au lieu du logis le plus découvert voir la face du ciel, et là notaient les comètes, s'il y en avait, les figures, situations, aspects et conjonctions des astres.

Puis avec son précepteur il récapitulait rapidement , à la mode des Pythagoriciens, tout ce qu'il avait vu, lu, appris, fait et entendu dans la journée.

Alors ils priaient Dieu le créateur en l'adorant et ratifiant leur foi envers lui et le glorifiant de sa bonté immense • lui rendant grâce de tout le temps passé, ils se recommandaient à sa divine clémence pour tout l'avenir. Cela fait ils prenaient leur repos.

S'il advenait que l'air fût pluvieux, tout le temps d avant le diner était employé comme de coutume, excepté qu'il faisait allumer un beau et clair feu pour corriger l'intempérie de l'air. Mais après diner, au lieu de leurs exercices, ils restaient à la maison, et, par manière d'apothérapie, s'ébattaient à botteler du foin, à fendre et scier du bois, et à battre les gerbes dans la grange. Puis ils étudiaient en l'art de peinture et sculpture... 5 ils allaient voir aussi commment on tirait les métaux ou comment on fondait l'artillerie, ou bien ils allaient visiter les lapidaires, orfèvres et tailleurs de pierreries, ou les alchimistes et monnayeurs, ou les hautclissiers, les tisserands, horlogers, miroitiers, iinpri-

meurs, organistes, teinturiers, et autres semblables ouvriers et, partout donnant le vin, ils apprenaient et considéraient l'industrie et invention des métiers.

Ils allaient écouter les leçons publiques, les actes solennels, les répétitions, les déclamations, les plaidoyers des gentils avocats, les discours des prêcheurs évangéliques.

Il passait par les salles et lieux ordonnés pour l'escrime, et là, contre les maîtres, essayait de tous bâtons...

Au lieu d'herboriser, ils visitaient les boutiques des droguistes, berboristes et apothicaires, et soigneusement considéraient les fruits, racines, feuilles, gommes, semences, axonges, et comment ensemble on les adultérait : il allait voir les bateleurs, jongleurs, tliériacleurs, considérait leurs gestes, leurs ruses, leurs soubresauts et beau parler...

Rentrés pour souper, ils mangeaient plus sobrement qu'aux autres jours, leur exercice ayant été moins grand.

Cet enseignement, qui dans le commencement lui sembla diflicile, lui devint par la suite si doux, si léger et délectable, qu'il ressemblait plutôt à un passe-temps de roi qu'à l'étude d'un écolier. Toutefois l'onoerales, pour le reposer de celte véhémente tension d'esprit, choisissait une fois le mois quelque jour clair et serein où,

<li's le matin, ils quittaient la ville et s'en allaient à Gcntilly, ou à Boulogne, ou à Monlrouge, ou au pont Charenton, ou à Vanves, ou à Saint-Cloud, et là ils passaient tonte la journée à se réjouir, raillant, gaudissant, faisant bonne chère, buvant d'autant, jouant, chantant, dansant, se vautrant en quelque beau pré, dénichant des passereaux, prenant des cailles, péchant aux grenouilles et aux écrevisses.

Riais bien que cette journée fût passée sans livres et lectures, elle n'était point passée sans profit. Car en ce beau pré, ils récitaient par cœur quelques plaisants vers de l'Agriculture de Vergile, de Hésiode, du Rustique de Politian 5 composaient quelques plaisants poèmes en latin, puis les traduisaient, par rondeaux et ballades, en langue française. En banquetant ils séparaient l'eau du vin, comme l'enseigne Calou de Re ruslica, et Pline, avec, un gobelet de lierre ; lavaient le vin en plein bassin d'eau, puis le retiraient avec, un embut (entonnoir) ; ils faisaient aller l'eau d'un verre dans l'autre, bâtissaient plusieurs petits engins automates, c'est-à-dire se mouvant d'euxmêmes (L. 1. chap. xxiii et xxiv).

Education monacale. Gargantua voulut de tout son sens étudier à la discrétion de Ponocrales. Mais celui-ci, pour le commencement, ordonna qu'il ferait à sa manière accoutumée, afin de découvrir par quel moyen, en si

long temps, ses antiques précepteurs l'avaient rendu tout à fuit niais et ignorant. 11 disposait donc son temps en telle façon qu'ordinairement il s'éveillait entre huit et neuf heures, qu'il fut jour ou non : ainsi l'avaient ordonné ses régents antiques, alléguant ce que dit David : Vanum csl vobis anle lucem snrgere.

Puis il gambadait, penadait et paillardait parmi le lit quelque bonne demi heure, pour mieux ébaudir ses esprits animaux, et s'habillait selon la saison. Apres quoi il se peignait des quatre doigts et du pouce ; car ses précepteurs disaient qu'autrement se peigner, laver et nettoyer, c'était perdre son temps en ce monde.

Puis il hantait, pissait, toussait, crachait, rotait, etc., finalement se mouchait en archidiacre, et déjeunait, pour abattre la rosée et mauvais air, belles tripes frites, belles carbonnades, beaux jambons, belles cabirotades, et force soupes de prime. Ponocrates lui remontrait qu'il ne devait manger ainsi au sortir du lit sans avoir auparavant fait quelque exercice. Gargantua répondit : — Quoi ! n ai-je fait suffisant exercice? je me suis vautré six ou sept tours parmi le lit, avant de me lever. N'est-ce assez? Le pape Alexandre en usait ainsi par le conseil de son médecin juif, et il vécut jusqu'à la mort, malgré les envieux.

Après avoir bien à point déjeune, il allait à l'église, où on lui portail, dans un panier, un gros bréviaire en-

veloppé, pesant, lant en graisse que fermoirs et parchemin, environ onze quintaux et six livres. Là il entendait vingt-six ou trente messes. Son diseur d'heures venait, l'estomac très-Lien antidote de sirop vignolat. Il marmottait avec lui toutes ses kyrielles et les épluchait si Lien qu'il n'en tombait un seul grain à terre. Au sortir de l'église on lui apportait sur une traîne de bœufs une charge de grosses patenôtres, et se promenant par les cloilres, par les galeries ou jardins, il en disait plus que seize ermites.

Enfin, il étudiait quelque méchante demi heure, les veux sur son livre, mais, comme dit le comique, son âme clait a la cuisine.

Après cela, nouveau repas, pendant lequel quatre de ses gens lui jetaient en la bouche, l'un après l'autre, continuellement, moutarde à pleines pelletées, puis il buvait un horrifique trait de vin blanc. Il ne cessait de manger que lorsque le ventre lui tirait, et n'avait pour le Loire ni fin, ni mètre, ni canon...

Venaient ensuite les jeux interminablement, puis de nouveau il se mettait à Loire et dormait deux ou trois heures sans mal penser ni mal dire. Au réveil quelques verres de vin frais. Ponocrates lui remontrait que c'était une mauvaise diète que de Loire ainsi après dormir.

— C'est, répondit Gargantua, la vraie vie des Pères, car de ma nature je dors salé, et le dormir m'a valu autant de jamLon.

De nouveau il se promenait en disant ses patenôtres, mais il rentrait bientôt et se transportait en cuisine, pour savoir (jiiel rôt était en broche.

11 soupait , recommençait à jouer, et il allait avec ses compagnons voir les jjarses (filles) d'alentour, et là petits banquets, collations et arrière-collations. Puis il dormait sans débrider jusqu'au lendemain huit heures. (L. I. ebap. \\i et XXII.)

Egyptiens. Leur écriture hiéroglyphique ne pouvait être entendue que de ceux qui connaissaient les vertus, propriétés et natures attribuées aux choses mêmes que représentaient leurs signes. (L. 1, chap. îx.)

Emprunteurs. Je me donne à saint Babolin, le bon saint, si je n'ai toute ma vie considéré les dettes comme une connexion et colligence des eieux et de la terre, et comme Punique condition d'existence de l'humain lignage, je dis sans laquelle bientôt tous les hommes périraient ; je les considère comme cette grande âme de l'univers qui, selon les académiques, vivifie toute chose.

Représentez-vous, d'un esprit tranquille, l'idée et forme de quelque monde dans lequel ne seraient ni emprunteurs ni prêteurs, un monde sans dettes! I.à, entre les astres, nul cours régulier, tous seront en désarroi.

Jupiter no s'estimant débiteur de Saturne le déposera de sa sphère, et avec sa cliaine homérique, suspendra toutes les intelligences, dieux, rieux, dénions, génies, héros, diables, terre, nier, tous les éléments. Saturne se ralliera avec Mars et mettront tout ce monde en perturbation... La lune restera sanglante et ténébreuse; à quel propos le soleil lui départirait-il sa lumière? il n'y serait en rien tenu. Le soleil ne luira plus sur la terre; que lui doit-il? et de quel droit lui emprunterait-elle ? les astres ne lui enverront plus aucune bonne influence.

Nul échange entre les éléments, car l'un ne se réputcra plus obligé à l'autre, il ne lui avait rien prêté. De terre ne sera plus faite eau; l'eau en air ne sera plus changée, ni l'air en feu. La terre ne produira rien que monstres, titans, aloïdes, géants; il n'y pleuvra pluie, n'y luira lumière, n'y ventera vent, n'y sera ni été, ni automne. Lucifer se déliera et, sortant du fond de l'enfer, avec les furies, les peines et diables cornus, il voudra dénicher des cieux tous les dieux...

Ce monde rien ne prêtant ne sera qu'une chiennerie, qu'une brigue plus anormale que celle du recteur de Paris, une diablerie plus confuse que celle des jeux de Doué. Entre les humains, l'un ne sauvera l'autre ; il aura beau crier à l'aide, au feu, à l'eau, au meurtre, personne n'ira au secours. Pourquoi ? il n'avait rien prêté, on ne lui devait rien, personne ne pâlit de sa con-

flagration, de son naufrage, <le sa ruine ou de sa mort. Aussi bien ne prétait-il rien, et jamais il n'aurait rien prêté. Bref, de ce monde seraient bannies foi , espérance, charité; car les hommes sont nés pour l'aide et

secours des hommes

Et sur le patron «le ce fâcheux et triste monde, si vous vous figurez l'autre petit momie qui est l'homme, vous y trouverez un terrible tintamarre. La tête ne voudra prêter la vue de ses yeux pour guider les pieds et les mains; les pieds ne la daigneront porter; les mains cesseront de travailler pour elle. Le cœur se fâchera tant se mouvoir...; le poumon ne lui prêtera plus ses soufflets... ; le cerveau, considérant ce train dénaturé, se mettra en rêverie...

Somme, en ce monde dérayé, rien ne devant, rien n'empruntant, vous verrez une conspiration, une déroute sans exemple. Il périra, sans doute, et bientôt et de fond en comble, et s'en ira tout le corps en putréfaction, et l'âme indignée prendra son vol à tous les diables.

Au contraire, représentez-vous un monde où chacun prêle, où chacun doive, où tous soient emprunteurs, où tous soient prêteurs. 0 quelle harmonie dans le m veinent régulier des deux ! il me semble l'entend Quelle sympathie parmi les éléments! comme naluri délectera en ses œuvres ! Cérès chargée de blés, Bacchus de vins, Flora de (leurs, î'omona de fruits. Junon, i :i

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son air serein, sereine, salubre, plaisante. Je me perds en celle contemplation. Entre les humains, paix, amour, dilection, fidélité, repos, banquets, festins, joie, liesse, or, argent, menue monnaie, chaînes, bagues, marchandises trotteront de main en main. Nul procès, nulle guerre, nul débat ; nul n'y sera usurier, chiche, lésineux, ni ladre. Vrai Dieu, ce sera l'âge d'or, le règne de Saturne, l'idée des régions olympiques où toutes vertus ont disparu, où charité seule règne, gouverne, domine, triomphe. Tous seront bons, tous seront beaux, tous seront justes. 0 monde heureux!... en peu d'années vous y verriez les saints plus drus, plus miraclifiques, à plus de leçons, plus de vieux, plus de bâtons et plus de chandelles que ne sont tous ceux des neuf évéchés de Bretagne, exceptez-en seulement saint ^ ves.

Sur ce patron, figurez-vous notre microcosme, en tous ses membres prêtant , empruntant , devant ; e'est-àdire en son naturel, car nature n'a créé l'homme que pour prêter et emprunter. Plus grande n'est l'harmonie des cieux que celle de sa police. L'intention du fondateur de ce microcosme est d'y entretenir l'âme et la vie qu'il y a mises en hôtes. La vie consiste en sang; sang est le siège de l'âme ; c'est pourquoi un seul labeur occupe ce monde, c'est forger sang continuellement; tous les membres y ont leur office propre, et leur hiérarchie est telle que sans cesse l'un de l'autre emprunte,

l'un à l'autre prête, l'un à l'autre est débiteur. La matière et substance convenable pour être en sang transformée est baillée par nature : pain et vin... Four les trouver, préparer et cuire, travaillent les mains, cheminent les pieds... les yeux tout conduisent. L'appétit, en l'orifice de l'estomac, moyennant un peu de mélancolie aigrette <jui lui est transmise de la râtelle, l'avertit d'enfourner viande. La langue en fuit l'essai, les dents la mâchent, l'estomac la reçoit, digère et cbylifie. Les veines mésaraïques en sucent ce qui est, bon et idoine, délaissent les excréments (lesquels, par vertu expulsive, sont vidés au dehors par exprès conduits), puis la portent au l'oie, qui la modifie de nouveau et en fait le sang. Quelle joie alors pensez-vous être parmi ces officiers quand ils ont vu ce ruisseau d'or qui est leur seul restaurant ?...

Alors chaque membre se prépare et s'évertue de nouveau à purifier et affiner ce trésor... puis il est transporté en une autre officine pour être mieux affiné: c'est le cœur, qui, par ses mouvements diastolique et systolique le subtilise et enflamme tellement que, par le ventricule droit, il le met à perfection, et par les veines l'envoie à tous les membres. Chaque membre l'attire à soi, et s'en alimente à sa guise : pieds, mains, yeux, tous; et alors ils sont emprunteurs, de prêteurs qu'ils étaient auparavant. Par le ventricule gauche il le fait si subtil qu'on le

dil spirituel, et l'envoie ;'i tous les membres par ses artères, pour échauffer et éventer l'autre sang des veines. Le poumon ne cesse, avec ses lobes et soufflets, de le rafraîchir. En reconnaissance de ce bien, le cœur lui en départ le meilleur par la veine artérielle. Enfin, il est si bien affiné dans le rets merveilleux que, par après, en sont faits les esprits animaux, moyennant lesquels elle imagine, discourt, juge, résout, délibère, raisonne et se ressouvient. Vertugoi ! je me noie, je me perds, je m'égare, quand j'entre au profond abîme de ce inonde ainsi prêtant, ainsi devant. Croyez que prêter est une ebose divine et que devoir est vertu héroïque.

Ce n'est pas tout encore. Ce monde prêtant, devant, empruntant, est si bon que, cette alimentation acbevée, il pense déjà à prêter à ceux qui ne sont pas encore nés et, par prêt, à se perpétuer, s'il peut, et se multiplier par créatures semblables à lui, ce sont enfants

(L. 5, chap. ni et iv.)

— ...Par votre beau parler, répondit Pantagruel, vous ne me ferez pourtant entrer en dettes.

C'est grande bonté toujours, en tous lieux, d'un chacun emprunter, plutôt que travailler et gagner. On ne doit prêter, selon mon jugement, que lorsque la personne travaillant n'a pu tirer profit de son labeur, ou

quand soudainement elle tombe en perle inopinée de ses biens. (L 3, chap. v.)

Enfants. Chez aucun peuple ne peuvent se marier sans le consentement de leurs parents 5 mais, de mon temps, il a été trouvé, sur le continent, un pays dans lequel je ne sais quels pastophores (prêtres), taupetiers, aussi ennemis de noces que les pontifes de Cybè'.e (ce ne sont chapons pourtant, mais gaulois pleins de paillardise et de lascivité), lesquels ont dicté des lois aux gens mariés sur le fait du mariage ; et je ne sais lequel je dois plus abominer ou de la lyrannique présomption de ces dangereux taupetiers, qui ne se contiennent dans leurs treillis et temples mystérieux et s'entremettent de négoces opposés diamétralement à leur état, ou de la superstitieuse stupidité îles gens mariés qui ont consenti et prêté obéissance à leurs lois malignes et barbares, lis ne voient donc pas une chose plus claire que l'étoile matinale, c'est-à-dire que ces lois sont faites toutes à l'avantage de leurs mystes taupetiers et non pour le profil des gens mariés, ce qui suffit pour les rendre suspectes comme iniques et frauduleuses.

Ne pourraient-ils, par réciprocité, dicter des lois à leurs mystes sur le l'ait de leurs cérémonies et sacrifices, attendu qu'ils déciment leurs biens et leur enlèvent une partie du gain provenu de leur sueur et travail, pour

vivre dans l'abondance, le repos et le bien-être? De (elles lois, à mon sens, ne seraient ni aussi impertinentes, ni aussi perverses que le sont celles qu'ils ont reçues d'eux 5 car, moyennant ces lois, il n'est ru fia n, brigand, gredin, voleur ou mendiant puant et punais qui par violence ne puisse, à son gré, ravir la fille qui lui plaira, tant soit-elle noble, belle, riche, honnête, pudique, et l'enlever de la maison de son père, d'entre les bras de sa mère, malgré tous ses parents, si le rufian réussit à s'associer quelque myste qui plus lard participera de la proie.

Que feraient de pis et de plus cruel les Gotbs, les Scythes, les Massagètes, en place ennemie longtemps assiégée, détruite à grands frais et prise par forée? Les pères et mères au désespoir voient enlever de leurs maisons, emmener par un inconnu, étranger, barbare, matin, tout pourri, ebancreux, cadavéreux, misérable, leurs belles, délicates, riches et saines filles, qu'ils avaient si chèrement nourries, élevées à la vertu et honnêteté, espérant les marier un jour avec les enfants de leurs voisins et antiques amis, élevés et instruits avec le même soin, espérant en voir naître des héritiers dignes d'eux et de leurs biens. Quel spectacle donc pensez-vous que ce leur soit? et toutefois ils sont si terrifiés par la crainte du démon et par la superstition, qu'ils n'osent y contredire, par la raison que le laupetier y a été pré-

DK.'no.N.NAHlE

sent et conl raclant, et ils restent dans leurs maisons, privés de leurs (illes tant aimées, le père maudissant le jour et l'heure «le ses propres noces, et la mère regrettant de n'avoir pas avorté en ce malheureux et triste enfantement. Ils finissent ainsi dans les pleurs et les lamentations une vie qu'il était raisonnable de voir s achever dans la joie.

Quelques-uns, cependant, trouvant le rufian accompagné de son mystc, i '. ■!■■ conspirant et subornant leurs iilles, les ont sur ! hamp mis en pièces et massacrés, jetant leurs corps auv loups et aux corbeaux dans la plaine. Auquel acte \iiil et chevaleresque les symmistes Laupetiers ont frémi et lamenté misérablement et forme des plaintes horribles, puis requis à temps le bras séculier et justice politique, insistant fièrement et soutenant que de tels cas devait cire faite exemplaire punition. Mais ni en équité naturelle, ni en droit des gens, ni en loi quelconque on n'a trouvé rubrique, paragraphe, point, ni titre par lequel lut peine ou punition à tel fait attribuée, la raison s'y opposant et nature v répugnant, car nul honnête homme n'est en ce inonde qui naturellement et par raison ne soit plus troublé et mis hors de lui-même en apprenant la nouvelle du rapt et déshonneur de sa fille qu'en apprenant la nouvelle de sa mort. Or un chacun trouvant sur le fait le meurtrier assassinant sa fille dans un guet-apens, le peut par raison et le doit pat-

PANTAGRUÉLIQUE 1 S .'î

nature occire à l'instant, et il n'en sera repris de justice.

Ce n'est donc merveille si trouvant le rufian , sur le conseil du myste, subornant et enlevant sa fille hors de sa maison, celle-ci même y consentant, il les peut et doit mettre à mort ignominieuse, jeter leurs corps aux bêtes brutes comme indignes de recevoir le doux, le désiré, le dernier embrassement de Palme et grande mère la terre, lequel nous appelons sépulture. (L. 5, ebap. XLVin.)

— D'un même père ont tous un droit égal à son héritage. (L. 5, ebap. iv.)

Enfers. Epistémon, qui avait vu les diables, qui avait parlé à Lucifer familièrement et fait grande chère en enfer, assurait que les diables étaient tous bons compagnons. Quant aux damnés, je pris, disait-il, un singulier passe-temps à les voir.

— Comment? dit Pantagruel.

— On ne les traite, dit Epistémon, aussi mal que vous penseriez, mais leur état est ebangé d'une étrange façon, car je vis Alexandre-le-Grand qui rapetassait des vieilles chausses, et il gagnait ainsi sa pauvre vie;

Xercès criait de la moutarde ; Romulus était saunier; ÏNuma, cloutîer ;

Cyrus, vacher;

Arlaxercès, rordier ;

Ajjamemnon, marmiton ;

Ulysse, faucheur;

Darius, vidangeur; etc., etc.

Le pape Boniface VIII était écumeur de marmites;

Le pape Alexandre VI (Borgia), marchand de mort aux rais ; etc. , etc.

("eux (jui avaient été gros seigneurs en ce monde-ci, gagnaient leur pauvre, méchante et paillarde vie là-bas. Au contraire, les philosophes et ceux qui avaient été indigents en ce monde, de par delà étaient gros seigneurs à leur tour. Je vis Diogène qui se prélassait en magniliccncc, avec une grande robe de pourpre et un sceptre à la main, faisant enrager Alexandre-le-Grand quand il n'avait bien rapetassé ses chausses, et il le payait à grands coups de bâton.

Caillette et Triboulet, devenus cardinaux, y faisaient la leçon à coups de pied au rnl à messieurs les anciens rois et papes. François Villon pissait dans la moutarde de Xercès.

Le franc archer de Bagnolet était inquisiteur des hérétiques, etc., etc. (L. 2, chap. xxx.)

Ephraïm (les soldats d'). Tués pour avoir prononcé Sibboleth au lieu de Schibboleth. (L. 5, chap. xix.)

Elables. Placées au haut des maisons à Lyon et à la Bâmette. (L. I, chap. \n.)

Eliques. Remède infaillible pour les guérir : les faire moines pendant trois mois. (L. 3. chap. xxi.)

Euripide. A dit trop de mal des femmes. (L. 4, chap. i.xv.)

Eve. Le serpent qui la tenta n'était autre qu'une andouille, nommée Ityphalle. (L 4, chap. xxxmii.)

Femme. Quand je dis femme, je dis un sexe si fragile, si variable, si changeant, si inconstant et imparfait, que nature (parlant en tout honneur et révérence), me semble s "être égarée de ce bon sens avec. lequel elle a formé el créé toutes choses, quand elle a bâti la femme : apri avoir pensé cent et cent fois, je ne sais à quelle solution m'arrêter, sinon qu'en forgeant la femme, elle a eu égard à la sociale délectation de l'homme et à lu perpétuité de l'espèce humaine, beaucoup pins qu'à la perfection individuelle de l'être féminin, A hou droit Platon ne sait en quel rang il doit la placer, ou parmi les animaux raisonnables ou parmi les hèles brutes. Car nature a placé dans le corps des femmes un animal, un membre que n'ont point les hommes, dans lequel quelquefois sont engendrées certaines humeurs salses, nitreuses, boracineuses, acres, mordicantes, lancinantes, chatouillantes amèrement, par la pointure et frétillement douloureux desquelles (car ce membre est tout nerveux et rie vive sensibilité), tout le corps csl en elles ébranlé, tous les sens ravis, toutes les affections anéanties, toutes les pensées confondues, de sorte que si nature ne leur

eût arrosé le Front d'un peu de honte vous les verriez comme forcenées courir l'aiguillette épouvan laidement... parce (jue ce terrible animal est en correspondance avec toutes les parties principales du corps, comme il est évident en anatomie.

Je le nomme animal, suivant la doctrine tant des Académiques que des Péripatéticiens, car si le mouvement propre est ce qui caractérise toute chose animée, comme Fécrit Arislole, et si tout ce qui de soi-même se meut est animal, à bon droit Platon le nomme tel, reconnaissant en lui des mouvements propres de suffocation, de précipitation, de cor ruga lion, d'indignation, et si violents (jtie Lien souvent par eux est enlevé à la femme tout autre sens et mouvement, comme si elle était en lipothymie, syncope, épilepsic ou apoplexie, vraie ressemblance de mort

Je vous dirai donc (|iie petit n'est le mérite des prudes femmes, lesquelles ont vécu pudiquement et sans blâme et ont eu la vertu de ranger ce susdit effréné animal à l'obéissance de raison. (L. 5, c'hap. xxxn.)

Femmes. Jamais ne dressent l'attention et subtilité de leur esprit sinon vers ce qu'elles savent leur être prohibe et défendu. (L. 5, chap. xwm.)

— Quelques gestes, signes et maintien que Ton fasse en leur présence, elles le rapportent à la chose qui plus leur plait... (L. 5, chap. xi\).

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— Aristote les déclare insatiables. (L. 3, chap. xxvn.)

— Leur naturel est figuré par la lune. (L. 5, chap. xxxn).

— Grâce à nos gentils poêles, elles se sont adonnées à l'étude. (L. 5, prol).

Fessue. Quand la nonnain sœur Fessue fut par le jeune frère Raidimet engrossée, la grossesse connue elle fut appelée par l'abbesse au chapitre et accusée d'inceste; elle s'excusait, alléguant que cela ne s'était pas fait de son consentement, mais par violence et par la force du frère Raidimet. L'abbesse répliquait : — Méchante, c'était au dortoir, pourquoi ne criais-tu à la force? nous serions toutes accourues à ton aide. — Elle répondit qu'elle n'avait osé crier parce qu'au dortoir est commandé silence perpétuel. — Mais, dit l'abbesse, méchante que tu es, pourquoi ne faisais-tu signe à tes voisines de chambre? — Fh ! répondit la Fessue, je leur faisais signe des fesses tant que je pouvais, mais personne ne me secourut.— Mais, demanda l'abbesse, méchante, pourquoi incontinent ne me le vins-tu dire et l'accuser régulièrement? — Farce que, répondit la Fessue, tremblant de rester un seul moment en péché mortel et de mourir soudainement en cet état de damnation, je me confessai à lui avant qu'il ne sortit de la chambre, et il me donna pour pénitence de ne le dire et déceler à personne; c'eût

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été un péché trop énorme de révéler sa confession, et trop détestable devant Dieu et les anges. Peut-être eûl-ee été cause que le feu du ciel eut brûlé l'abbaye et que toutes nous fussions tombées en abvme avec Dathan et Abiron.

— 11 est vrai, dit Pantagruel, que toute moineric craint moins de transgresser les commandements de Dieu que leurs statuts provinciaux. (L. 3, ebap. xix.)

Fol. Tout le inonde l'est. (L 3, ebap. xi.vi.)

Fontainebleau. La terre y est si maigre, que les os lui percent la peau. (L. 5, chap. x.)

Formalités. En procédure détruisent les réalités. (L. 5, ebap. XL.)

Fouaces. Excellentes à manger avec du raisin, surtout avec le raisin pineau. (L. I, ebap. xxv.)

Français. Ont adopté la couleur blanche, symbole de joie, liesse, plaisir et délectation, parce qu'eux-mêmes sont joyeux, candides, gracieux et bons. (L. I, ebap. x.)

— Dans la bataille ne valent qu'au premier eboc. (L. I , ebap. XLVUl.)

— Ne sont pas très-bons chrétiens. (L. 4, ebap. i.iv.)

François Ier. Se fait lire le Pantagruel et l'approuve. (L. 4, dédicace).

Frères mendiants. Confondus avec les puces, punaises, cirons, mouches, culices et autres telles bêtes, lesquelles sont noires, faines, cendrées, tannées et basanées 5 toutes tyranniques et insupportables. (F.. 5, ebap. xxii.)

Froc du moine de Castres. Quand on le posait en quelque maison, soit à découvert, soif caché, soudain, par sa vertu horrifique, tous les habitants du lieu entraient en rut, bêtes et gens, hommes et femmes, jusqu'aux rats et aux ebats. (L. 3, ebap. xxvn.)

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Catien. Etait très-faible d'estomac, et pourtant vécut vieux. (I,. 4, nouv. prol.)

Geais. Il advint qu'en Bretagne, peu de temps avant la bataille livrée près Saint-Aubin-du-Cormier, des contrées du levant advola un grand nond)re de geais d'un côté, un grand nombre de pies de l'autre, tous se dirigeant vers le ponant ; ils se côtoyaient avec un tel ordre en leur vol que vers le soir les geais faisaient leur retraite à gauche et les pies à droite, assez près les uns des autres. Partout où ils passaient il ne demeurait pie qui ne se ralliât aux pies, ni geai qui ne se joignit au camp des geais. Tant allèrent, tant volèrent, qu'ils passèrent sur Angers, ville de France, limitrophe de Bretagne, en nombre si considérable qu'ils enlevaient la clarté du soleil aux terres sous jacentes.

11 y avait alors à Angers un vieux oncle, seigneur de Saint-Georges, nommé Frapin : c'est celui qui a composé les beaux et joyeux noéls en langage poitevin. Il avait un geai en amitié, à cause de son babil, par lequel il invitait tous les survenants à boire; jamais ne chantait

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que de boire, et il le nommait son Guoitrou. Le geai, en furie martiale, rompit sa cage et se joignit aux geais passants. Un barbier voisin, nommé Bavhard, avait une |>iu privée bien galante; elle augmenta de sa personne le nombre des pies et les suivit au combat. Voici des choses grandes et paradoxales, vraies toutefois, vues et avérées. .Notez bien tout, qu'en advint-il? quelle en fut la fin ï Ce qu'il en advint, bonnes gens! eus merveilleux. Près la croix de Malchara la bataille fut si furieuse que c'est horreur seulement d'y penser; la fin fut que les pies perdirent la bataille, et furent félon nement occises, jusqu'au nombre de 2,.*>8t>,502, 1 09, sans les femmes et petits enfants, c'est-à-dire sans les femelles et petits piuux, vous entendez cela. Les geais restèrent victorieux, non toutefois sans perle de plusieurs de leurs bons soldais, grande douleur pour tout le pays. Les Bretons sont gens, vous le savez, mais s'ils eussent compris ce prodige, il eussent facilement connu que le malheur serait de leur coté, rar les queues des pies ont la forme de leurs hermines, les geais ont en leur plumage quelque ressemblance avec les armes de France.

Or, le Guoitrou, trois jours après, revint tout ballebrené et fâché de ces jjuerre.s, ayant un œil poché: toutefois, peu d'heures après qu'il eut repu à son ordinaire, il se remit en bon sens. Le plaisant peuple et les écoliers d'Anyers , par bandes , accouraient voir Guoi-

trou le borgne, ainsi accoutre. Guoitrou les invitait à boire comme de coutume, ajoutant h la fin de chaque invitaloire : Croquez pie. Je suppose que tel était le mot du guet au jour de la bataille, tous en faisaient leur devoir. La pie de Bavbard ne revenait point. Elle avait été croquée... (L. 4, anc. prol.)

Géants. Quand ils entreprirent de faire la guerre contre les dieux , les dieux d'abord se moquèrent de tels ennemis, en disant qu'il n'y en avait pas pour leurs pages. Mais quand ils virent, par le travail des géants, le mont Pélion posé sur le mont Osse, et l'Olympe déjà ébranlé et prêt à être placé sur les deux autres, ils furent tout effrayé». Alors Jupiter tint chapitre général, il fut conclu par tous les dieux qu'ils se mettraient vigoureusement en défense. Et comme ils avaient vu plusieurs fois les batailles perdues par l'empêchement des femmes qui se trouvaient parmi les armées, il fut décrété que, pour l'beure, on chasserait des cieux en Egypte et vers les confins du Nil, toute cette vessaille de déesses, déguisées en belettes, fouines, ratepenades (chauve-souris), musaraignes et autres. Minerve seule fut retenue pour foudrover avec Jupiter, comme déesse des lettres et de guerre, de conseil et exécution, déesse née armée, déesse redoutée au ciel, dans l'air, sur la mer el sur terre. (L. 5, chap. xii.)

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Génois. Pour bon jour se souhaitent santé et gain. (L. 4, nouv. prol.)

Germanie. On y démolit les monastères ; en France on en érige de nouveaux. (L. 5, chap. xxvn.)

Glossateurs. 11 disait quelquefois que les livres des lois lui semblaient une belle robe d'or, triomphante et précieuse à merveille, mais brodée de boue ; car, disait-il, il n'v a au inonde livres si beaux, si ornés, si élégants que les Pandecles, mais la brodure, c'est à savoir la glose de Accurse, en est si sale, si infâme et punaise, que ce n'est qu'ordure et vilenie. (L. 2, chap. v.)

Gollts. Avaient détruit toute bonne littérature. (L. 2, chap. vin.)

Grippeminaud. A les mains pleines de sang, griffes de harpies, dents de sanglier, gueule d'enfer. (L. 5, chap. II.)

Guastrolatres. Graves, sévères, rechignes, oisifs, rien ne faisant, point ne travaillant, poids et charge inutile de la (erre ; au reste masqués, déguisés et vêtus si étrangement que c'est belle chose à voir. (L. 4, chap.