CH4PITRE XLVI

Comment auetq;ues-unes des considérations précédentes peuvent être comprise» autrement encore qu'elles n'ont été présentées»

SOMMAIRE

,e (ils peut aussi être appelé l'intelligence , la sagesse , la science et la connaissance du père , parce qu'il comprend, sait et connaît l'essence même du père. Il peut être dit aussi la vérité du père, parce qu'il n'en est pas une imparfaite imitation, mais qu'il est la vérité complète, et l'essence même de la substance du père., parce qu'enfln il n'est pas autre chose que ce qu'est le père.

Cependant, quelques-unes de ces expressions >ar lesquelles on a coutume de désigner le fils et l'en concevoir les diverses conditions , peuvent irésenter d'autres sens qui ne sont pas moins d'acord avec la vérité. Il est clair en effet que le fils ist le véritable Verbe, l'intelligence parfaite, c'est- -dire la complète connaissance de toute la subtance du père, sa science et sa sagesse, e'est-àlire qu'il connaît, sait l'essence même du père.

et est sage de sa sagesse *. Si donc, en ce Sens, le fils est dit l'intelligence du père , sa sagesse , sa science, sa connaissance, sa pensée, parce qu'il comprend, sait et connaît le père et sa sagesse, on ne s'écarte point en cela de la vérité. Le fils peut aussi , avec raison , être appelé la vérité du père , non-seulement dans ce sens que la vérité du père est la même que celle du fils , comme nous l'avons déjà montré, mais encore dans cet autre qu'il se trouve en lui une imitation non point imparfaite , mais entière et véritable de la substance du père , car il n'est pas autre chose que ce qu'est le père lui-même.

1 Dans le texte , les mots sapientia et sapit sont mis l'un avec l'autre dans une corrélation que la langue permet. Le français ne nous fournissant point d'équivalent, nous avons renoncé à reproduire la concision du latin , et traduit de manière à nous écarter le moins possible du sens véritable.