CHAPITRE LTII

Que ce même amour est incréé et créateur comme te itère et te fit s £ Que ce- 4*enttant arec euœ it ne fait pan trais êtres 9 mais un seut être incréé et un sent créateur $ aue ce mé»ne amour jpeut êti'e dit V esprit ttugtère et fin fils»

SOMMAIRE

Cet amour étant avec le Père et 1# Fils une même essence suprême, qui seule n'a été faite par rien et a tout fait par sa vertu propre ; il est nécessaire que , comme le Père et le Fils , l'amour soit incréé et créateur, et que tous trois ne soient pas plusieurs, mais un seul être incréé et créateur. Aucun être nefait , ne crée ou n'engendre le Père , le Père seul ne fait pas , mais engendre le Fils; le Père et le Fils ne font ni n'engendrent, mais respirent leur amour comme le souffle de leur vie, parce qu'il procède d'eux , non en se séparant de cette essence suprême, mais en existant par elle. — Il peut donc justement être appelé l'esprit de l'essence suprême. -11 peut être appelé aussi le lien commun du Père et du Fils , et parce qu'il a le même nom que le Père et le Fils, et parce qu'il est lui-même tout ce que sont le Père et le Fils.

Mais, puisque cet amour est, dans sa condition, distinct de l'essence suprême, comme le père et le

(ils. et que cependant, le père. le (ils et leur amour, pris ensemble, ne sont pas plusieurs, mais une seule essence suprême, qui seule n'a été faite par rien et n'a fait toutes choses que par elle-même; il est nécessaire que, comme le père en particulier, le (ils en particulier sont incréés et créateurs, l'amour soit aussi en particulier incréé et créateur ; et que cependant les trois à la fois ne soient pas plusieurs, mais un seul incréé et un seul créateur. C'est pourquoi aucun ne fait, ne crée, ou n'entendre le père; le père seul ne fait pas, mais engendre le fils; le père et le fils n'engendrent pas et ne font pas non plus leur amour; mais en quelque sorte, s'il est permis de s'exprimer ainsi , ils le respirent ». Quoiqu'il soit nécessaire d'observer que l'essence immuable ne respire pas à la façon des hommes, cependant aucune expression ne nous paraît mieux, que le mot respirer, exprimer ce mode d'émanation par equel cet amour procède non en se séparant , nais en existant par la vertu de l'essence su- Mrême. Si cette expression est exacte , comme le Verbe de l'essence suprême est appelé son (ils , 'amour de l'essence suprême peut être appelé kon souffle ou son esprit; de sorte qu'étant l'esprit

' Le texte latin porte spirant , amené par Je rapport qui unit c mot avec sphïtus. Ce rapprochement paraît suffire à l'auteur 'Lour légitimer les conclusions qui suivent ce raisonnement plus uhtil que solide.

par essence, comme le père et le lils, et ceux-ci ne pouvant point être regardés comme l'esprit de quelque autre, puisque le père n'est né d'aucun autre , puisque le fils naît du père , mais non par sa respiration, il soit considéré comme étant l'esprit de l'un et de l'autre , parce qu'il procède d'une manière admirable de l'un et l'autre par leur ineffable respiration. De plus, de ce qu'il constitue l'union commune du Père et du Fils , il est juste qu'il reçoive un nom qui soit commun au Père et au Fils, s'il manque un nom qui lui soit propre..- S'il arrive donc que l'on donne à l'amour pour nom particulier le nom d'esprit , qui exprime à la fois la substance du Père et celle du Fils, en cela on pourra trouver cet avantage, qu'il sera désigné par le nom même de la substance du Père et du Fils, quoiqu'il reçoive l'être de l'un et de l'autre,