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rituelle et la plus immédiate. Sa démonstration est bonne, moins sa forme, car il fait voir que Dieu est le seul être dont on puisse affirmer l'existence à cette condition; elle est bonne, car, dans cet état, elle ne saurait être attaquée que par l'idéalisme de Kant. Or, qu'y a-t-il maintenant à faire? faut-il se demander encore si nous passons avec raison de l'idée à l'être, et s'épuiser inutilement dans l'examen d'un problème sans solution? Non sans doute. Que l'esprit passe légitimement ou non de l'idée à l'être, le genre humain croit à l'existence d'un être suprême et parfait, le reste importe peu. Le but de la philosophie ne consiste pas à examiner si, par hasard, l'homme ne se trompe pas dans ses croyances fondamentales , ou s'il suit bien exactement les règles de la logique dans le fait sur lequel elles reposent. L'objet que doit ici se proposer le philosophe est double. l.° Il faut qu'il examine sous toutes ses faces la notion de l'essence suprême , qu'il la détermine dans ses moindres conditions, pour en faire concevoir une idée qui ne soit pas une insulte continuelle aux lois de la pensée et à la majesté divine. 11 faut 2.° qu'il reconnaisse et parcoure tous les degrés de la voie mystérieuse par laquelle l'homme s'élève à cette sublime connaissance '• S'il accomplit cette tâche difficile, peut-être demanderat-on encore si le passage de l'idée à l'être est légitime ; mais cette chicane de l'idéalisme et du

' C'est là on partie le travail entrepris par la philosophie contemporaine. Voyez sur ce sujet nos Mémoires sur V Histoire des preuves de C existence de Dieu, pag. 507 et suiv., et pour plus de développement : Ahrcns, Cours de Psychologie. Tom. II, p. !2GG. — Vorlesungen uber dos System der philosophie, C. Ch, Fréd. Krausc Gottingeo 1828. — Les lecteurs consulteront aussi avec fruit la thèse de AI. Saisset. De varia sancti Anselmi in Vroslogio argumenti fortuné.