CHAPITRE XXIX

Que tat parole €ie cet esprit u'est autre chose atte i*€t an-Hx'. au' et te tui est cousubstantiette ,• Que tous iteuœ ue constituent guis iteuœ esprits, tuais tftt seul.

SOMMAIRE

L'esprit suprême n'a rien fait si ce n'est par lui seul ; tout ce qu'il a fait, il l'a fait par sa parole. — Sa parole ou son Verbe n'est donc autre chose que cet esprit lui-même. — De plus , cette parole par laquelle a été fait tout ce qui est créé , n'est point une créature, elle est avant toute créature; elle est donc l'esprit créateur. — Autre considération : cette parole est l'intelligence de l'esprit suprême. — La suprême nature étant simple, est ellemême son intelligence ; elle est donc aussi sa propre parole , et sa parole lui est consubstantielle parce qu'elle-même est indivisible.

Après avoir examiné avec soin tout ce que la raison nous a enseigné des propriétés de cette nature , je crois qu'il est à propos de prendre pour sujet de méditation sa parole , par laquelle toutes choses ont été faites. En eiïet, comme tout ce que

nous en avons pu affirmer plus haut !, est appuyé sur la force invincible de la raison , nous sommes amenés à soumettre à un examen rigoureux cette parole , parce qu'il est démontré qu elle est cet esprit souverain lui-même. Car, s'il n'a rien fait que par lui-même, et si tout ce qu'il a fait de cette manière a été fait par cette parole, comment celle-ci pourrait-elle être autre que ce qu'il est lui-même? De plus, les principes que nous avons déjà exposés, prouvent sans l'expliquer, que rien n'a jamais pu, et ne peut exister excepté l'esprit créateur et la créature. Or, il est impossible que la parole de ce même esprit , soit au nombre des choses créées , puisque tout ce qui sub-< siste a été fait par elle, tandis qu'elle ne peut avoir reçu l'être d'elle-même. Rien , en effet , ne peut être créé par soi-même , parce que tout ce qui est créé , est postérieur au principe qui le, crée , et rien n'est postérieur à soi-même. Reste donc que cette parole de l'esprit suprême , ne pouvant être une créature, ne soit point autre chose que cet esprit lui-même. Enfin, cette pa-1 rôle ne peut être considérée autrement que comme l'intelligence de cet esprit, intelligence à l'aide de laquelle il comprend tout. Qu'est-ce, en

• Voyez ci-dessus, chap. IX, X, XI, XII. Anselme rentre ici clans l'exposition du dogme de la Trinité qu'il a abandonné depuis quelques chapitres, pour traiter plus profondément de l'unité divine.

effet, pour lui, de parler quelque chose dans ee langage, si ce n'est le comprendre? Car il n'est point comme l'homme, et il ne dit jamais que ce qu'il comprend. Si donc la nature souverainement simple n'est autre que ce qu'est son intelligence, comme elle n'est autre que ce qu'est sa sagesse , il est également nécessaire qu'elle ne soit pas autre que sa parole. Mais, comme il a été déjà clairement démontré que l'esprit suprême est seulement un , et sous tous les rapports, individuel , il suit rigoureusement que sa parole lui est consubstantielle , de manière qu'ils ne sont pas deux, mais un seul esprit.