LE MÉDIATEUR. OBSERVATION

aux pauvres ames leur nourriture, pour les paître de vent...»

4. Dieu ne peut être cognu sans le Médiateur. Observation sur la traduction des passages.

Tous les passages sur lesquels nous offrons les Commentaires de Calvin, édition de 1855, comme tous ceux rappelés dans ces divers enseignements, sont transcrits selon la traduction que présentent ces Commentaires eux-mêmes, et non comme on les trouve dans nos Bibles de famille, ce qui ne veut pas dire que ces traductions présentent entre elles des différences dans le fond ou le sens.

Saint Jean XVII, 3.

‘Et ceste est la vie éternelle qu’ils te cognoïssent seul vray Dieu, et celuy que tu as envoyé, asçavoir Jésus-Christ :

Commentaires de Calvin , t. I.

« Afin que nous entendions bien ceste sentence , il faut sçavoir en premier lieu, que nous sommes tous généralement en la mort, jusques à ce que Dieu, qui est seul Vie, nous illumine de sa charité. Et quand il nous a illuminez pour

ce que nous le possédons par foy, et quant et quant nous entrons en possession de la vie.

Voilà pourquoy la cognoissance de luy est à bon droit et vrayement appelée salutaire, ou apportant salut. Or il n’y a yei presque un seul mot qui n’emporte son poids: car il ne faut pas penser qu’il dénote yci une cognoissance de Dieu : telle quelle : mais celle qui nous réforme à l'image de Dieu de foy en foy, ou plustost qui est une avec la foy, par laquelle estons insérez au corps de Jésus-Christ, nous sommes faits participants de l’adoption divine , qui nous fait enfans et héritiers du Royaume des cieux. Au reste, pour ce que Dieu n’est cognu qu’en face de Jésus-Christ qui est la propre et vive image d’iceluy , pour ceste cause il est dit, qu’ils te cognoïssent et Jésus-Christ lequel tu as envoyé. Car ce que le Père est mis en premier lieu, cela ne se rapporte à l’ordre de la foy : comme si nosire esprit, après avoir cognu Dieu, descendoit au Fils puis après : mais le sens est, que Dieu est adonc cognu des hommes quand le Médiateur est mis entre-deux. Il y a deux épithètes adjoutez, asçavoir vray et seul : pour ce qu’il faut premiérement que la foy discerne Dieu d’avec les vaines inventions des hommes, et que l’embrassant d’une ferme certitude, jamais elle ne fléchisse ne chancelle : d'avantage que s’assurant

LE MÉDIATEUR. 311 qu'il n’y a rien défaillant ou imparfait en Dieu, elle se contente de luy seul. Quant à ce qu’aucuns (quelques-uns) veulent résoudre ces mots comme s’il y avoit, qu'ils te cognoissent, toy qui es le seul Dieu : cela est bien froid. Le sens doncques est, qu’ils te cognoissent seul pour vray Dieu. Mais il semble bien qu’en cette sorte Jésus-Christ se démet de tout droict et nom de divinité. Si nous respondons que le nom de Dieu en ceste sentence doit estre aussi bien rapportée à Jésus-Christ qu’au Père, on pourra encore faire la mesme question du Sainct-Esprit. Car si seulement le Père et le Fils sont un Dieu, le Sainct-Esprit est débouté de ce degré : qui est ‘ une chose autant absurde que la première. Or la solution est bien facile, si nous regardons de près la façon de parler que Jésus-Christ tient par tout en cest Evangile de S. Jean , de laquelle J'ai déjà tant de fois déjà adverti les lecteurs, qu'ils y doyvent estre tout accoustumez , Jésus- Christ se monstrant en forme d'homme, dénote sous la personne du Père la puissance , l'essence et la majesté de Dieu. Ainsi doncques le Père de nositre Seigneur Jésus-Christ est le seul vray Dieu : c’est-à-dire ce Dieu qui jadis avoit promis le Rédempteur au monde, est le Dieu seul et vray. Mais lunité et la vérité de divinité se trouvera en Jésus-Christ : car Christ à esté humi-

lié, afin qu’il nous eslevast en haut. Quand nous sommes venus jusques-là, lors sa majesté divine se montre : lors (dis-je) nous recognoiïssons que luy est tout en son Père, et le Père est tout en luy. Brief celuy qui sépare Jésus-Christ de la Divinité du Père, il ne cognoist point encore celuy qui est seul vray Dieu : mais plustôt il se forge un Dieu estrange. Pour ceste cause il nous est enjoint et ordonné de cognoistre Dieu et Jésus-Christ lequel il a envoyé , par lequel il nous invite à soy, comme nous tendant la main.

Quant à ce qu'il y en a aucuns (quelques-uns) qui pensent estre une chose inique et injuste, si les hommes périssent seulement pour n'avoir point cognu Dieu, cela se fait d'autant qu'ils ne considèrent point qu’il n’y a ne source ne fontaine de vie sinon en Dieu, et que tous ceux qui sont aliénez de luy sont privez de vie. Or si ainsi est qu'on n’approche de Dieu que par foy, il faut conclure nécessairement que linfidélité nous détient en la mort. Si quelqu'un fait ceste objection, que c’est faire tort à ceux qui au reste sont justes et innocens, s’ils sont condamnez : la response est facile, asçavoir qu’il n’y a nulle droiture ni aucune pureté ès hommes , tandis qu’ils demeurent en leur nature. Ornous sommes renouvelez en l’image de Dieu (comme dit sainct Paul aux GColossiens , IE, 40) par la