Cf. supra le diplôme pour Sainl-Denis, p

3. Greg. VII lieg., 1. I, ep. 75. (.laffé. Hibl. rer. Germ.. t. Il, p 9.{ il.').)

4. Greg. VU lieg.. 1. I. ep. liô. {Ibid., l. II. p. .->3 54 )

romaine. Par égard pour le royaume, Grégoire VII veut bien accorder quelque crédit à son souverain, d'autant plus que Philippe a délégué auprès du pape son chancelier Aubri, qu'il a promis, par son entremise, de mener une meilleure vie, et d'être plus respectueux des canons de l'Eglise, mais, si le roi ne tient pas ses promesses, le pape frappera la France d'interdit.

Philippe P"" ne tint pas compte des avertissements pontificaux ; il se déshonora au contraire, à la fin de l'année 1074, par un acte de véritable brigandage- Toujours avide et peu scrupuleux sur les moyens de se procurer de l'argent, il imagina de détrousser des marchands italiens qui traversaient la France. Ceux-ci se plaignirent à l'Eglise gardienne des institutions de paix'. Aussitôt, le 10 septembre 1074, Grégoire VII adressa une bulle à l'épiscopat français tout entier -. Après avoir reproché aux évêques leur trop grande timidité vis-à-vis du roi, il leur prescrivait d'aller le trouver, de lui reprocher amicalement l'état de désordre dans lequel se trouvait le royaume, de le forcer à rendre aux marchands ce qu'il leur avait pris et à revenir à des mœurs meilleures Si le roi refusait de s'amender, les évêques excommunieraient le roi et jetteraient l'interdit sur le royaume. Le pape ajoutait : « Si ces mesures ne le ramènent à de meilleurs sentiments, nous proclamons hautement qu'avec l'aide de Dieu, nous chercherons à arracher, par tous les moyens, le royaume de France à son pouvoir. » L'historien allemand de Grégoire VII, Martens, pense que Grégoire VII entend par là déclarer la guerre à la France et chasser le roi par la puissance des armes ■^. Une telle interprétation nous paraît exagérée, et aucun des termes employés par le pape dans cette bulle et dans les suivantes ne paraît prouver qu'il ait songé à une action de guerre *. Le pape a simplement pensé à délier les sujets du roi du serment de fidélité et, par ce moyen, à faire céder Philippe I^"". C'est ce qui ressort très nettement des deux autres bulles concernant cette atTaire.

Il faut croire, en effet, que l'intervention des évoques auprès du roi n'eut pas grand succès, car le pape, deux mois après, s'adressa à Guillaume VIII, comte de Poitiers. Par une bulle du 13 novembre 1074 ^, il lui rappela lesnombrcuses iniquités de Philippe P' et, entre

1. On verra plus loin (chap. vi) le rôle de l'Eglise en celte matière.

2. Grcg. VII Reii , 1. II. ep. .'). (Jaffc. lilbl. ni: G'ei;».. l. II, p. IKMl?.) ;{. Maliens, Gm/ 17/, l. Il, p. 3;{.

4. Marions esl d'ailleurs obligé lui-nicuie de convenir qu'on s'en linl « une simple menace.

5. Grtg. YII livy., 1. II. ep. 18. (Jaffé. liihl. rcr. Germ., t. 11. p. 132-133.)

LK CONFLIT DK CIU^GOIIU-: VII KT DF PHILIPPE I" (1073-108.-1) 391

antres, c-cllri|u'il venait de commettre vis-à-vis des marchands italiens et (jni le plaçait mcnic an-ilessons des princes païens. lîien (iii'il ent fait avertir le roi par les cvè(iues, le pape tenait à mettre au courant de cette aiïaire (iuillaumc (|ui avaittoujours fait preuve i\u dévouement le plus absolu envers le Sainl-Siè^e ; il comptait sur lui et sur les autres seigneurs de France, i)our inviter l'hilippe à donner satisfaction aux marchands. Si celui-ci acquiesce à ces conseils, le pape le traitera avec toute la charité qui lui est duc. Si, au contraire, il persévère dans son attitude, s il montre un Cduir dur et impénitent, il attirera sur lui la colère de Dieu et de saint Pierre ; il sera, dans un concile tenu à Home, séparé du corps et de la communion de l'Eglise, et avec lui tous ceux qui lui rendront les honneurs et l'obéissance ([uc l'on doit au roi ; chaque jour, sur l'autel de saint Pierre, cette excommunication sera lenouvelée. Le pape termine par des plaintes amères sur l'inconduile du roi. (« Il y a longtemps, dit-il, que nous supportons ses iniquités ; il va longtemps aussi, que, eu égard à son jeune âge, nous fermons les yeux sur les injures qu'il a faites à la sainte Eglise. »

Le ton d une bulle adressée, quelques jours après, le 8 décembre, à 1 archevêque de Reims Manassés est à peu près idcnlicjue '. Philippe P"" y est traité de loup rapace, de tyran inique, ennemi de Dieu et de l'Eglise et qui, en dépouillant les marchands, a manqué à ses devoirs envers le Seigneur et envers son royaume qu'il a ainsi déshonoré Toutefois le pape ajoute : « Que Votre Paternité sache que, si Philippe accorde les réparations que la justice exige, nous nous en réjouirons sans aucun doute et nous nous répandrons en actions de grâces envers Dieu, comme pour une brebis quenous avions perdue et qui est enfin retrouvée. Si, au contraire, le roi n'agit pas ainsi, il s'attirera la haine de Dieu et de la sainte Eglise romaine, et nous, qui présidons à ses destinées, nous nous engageons à nous opposer à lui de toutes nos forces et par tous les moyens possibles. »

Ces menaces restèrent sans effet. Cependant l'excommunication ne fut pas prononcée et l'affaire en resta là C'est la meilleure preuve que. (irègoire VII n'a nullement songé à une guerre avec la France. Sans doute, comme c'est un pape religieux avant tout, il reste inflexible sur le terrain des principes ; il ne peut s'empêcher de céder aux emportements de sa nature fougueuse, mais il laisse percer l'ardent désir ({u'il éprouve de la réconciliation de Philippe I"" avec l'Eglise. Ce souhait n'a rien que d-e très naturel : le pape est engagé dans la lutte du

1. r,re>j. Vil lie,,., l. II, ep. .TJ. (.JaflV. iiibl. rer. Herm . t. II. p. IKl-UT.)

sacerdoce et de l'empire ; il jette les yeux du côté de la France où il voudrait trouver quelques auxiliaires.

Mais, en 1075, Grégoire VII fait paraître le fameux décret qui interdisait aux évêques de recevoir l'investiture laïque ^ Ce décret a une portée générale ; il s'applique à la France comme aux autres pays. Grégoire VII veut affranchir l'Eglise et l'épiscopat du pouvoir laïque par la lutte contre la simonie et en faisant respecter la liberté des élections épiscopales. C'est un élément nouveau qui intervient dans la querelle et, pour comprendre le caractère plus complexe que vont prendre les rapports de la papauté et de la royauté, il faut démêler les raisons qui ont inspiré ce décret de Grégoire VII.

Le but primordial que s'est proposé le Saint-Siège, au xi*^ siècle, c'est la réforme des mœurs du clergé de France. Ce clergé ne donnait pas, à la fin du xi^ siècle, l'exemple des vertus sacerdotales. Les chroniques, comme celle de Guibert de Nogent -, les vies des saints, sont remplies d anecdotes peu édifiantes. Voici, à titre d'exemple, le tableau que la Vie de saint Bernard, abbé de Tiron, fait de ce désordre des mœurs cléricales en Normandie à la fin du xi^ siècle -^ : c'était, dit-elle, une habitude parmi les prêtres de prendre femme publiquement et de se marier. Ils engendraient des enfants auxquels ils laissaient leurs églises comme héritage ; s'ils n'avaient que des filles, ils les mariaient et, s'ils n'avaient autre chose à leur offrir que leur église, ils la leur donnaient comme dot *. Au moment où ils se mariaient, avant de s'unir à leurs épouses, ils juraient, en présence de leurs parents, de ne jamais les abandonner, ce qui revenait à jurer, ajoute l'auteur, qu'ils ne cesseraient jamais d'être des prêtres fornicateurs, qu'ils ne s'approcheraient du corps et du sang du Christ que coupables et indignes, qu'ils mangeraientetboiraient ainsi leur condamnation. Bernard, abbé de Tiron, s'éleva avec force contre de pareilles habitudes et chercha à y faire renoncer ceux qui les avaient contractées. Il réussit auprès de quelques-uns, mais ne put arracher le plus grand nombre

1. Cf. Bernold de Saint-BIasien, année 1075 (Monumenta Germaniae hisiorica, Scriptores, t. V, p. 430) ; Berlhold de Heichenau (Ibid., t. V. p. 277.)

2. Guibert de Nogent ; Dr l'iUi inca, \. I, c. vu viii. (Éd. l}oiirgi:i, p. 19-24.)

3. Vie de saint BtMiiard, abbé de Tiron, c. vi, îi\.(Acl(i Sancltuiuii Aprilis, t. II, p. 2."{4 B C.) Cf. aussi Orderic Vital, l. V et I. XII.

4. On verra plus loin que les choses se passaient ainsi à Dol, en Bretagne.

LE CONFLIT I)K C.HKGOIHK VII KT 1)1-: IMIII.IIM'K I- (1073-1080) .T.)3

à l'abîme où ils étaient tombés ; les femmes des i)rétres, avec leurs complices, craignant d'être délaissées, cherchèrent même à le faire périr.

Orderic Vital s'est fait l'écho d'une anecdote semblable' ; il raconte comment Jean, archevêque de Rouen, pendant les dix années de son ponlilicat, lutta contre les prêtres impudiques cjui avaient auprès d'eux des courtisanes ; un jour, à un concile, il les pria de renoncer à leurs concubines sous peine danathéme. Mais celles-ci envahirent rassemblée et l'archevêque dut s'enfuir pour ne pas être lapidé.

Contre de telles pralitjues Rome chercha à réagir: c'est là dessus qu'avait porté tout l'effort des prédécesseurs de Grégoire VII. En lO.VJ, le 13 avril, Nicolas II tint à Rome dans la basilique du Sauveur, dite de Constantin, un concile ([ui réunit cent treize évêques, de nombreux abbés, clercs et laïques ; il prit des décisions importantes qu'il communiqua ensuite, dans une encyclique solennelle, à tous les archevêques, évêques, abbés, clercs et laïques de la Gaule, de l'Aquitaine et de la Gascogne-. Celte encyclique traite longuement de l'hérésie nicolaïte, c'est à-dire des prêtres, diacres et autres clercs mariés. Le concile et le pape interdisent à tous les prêtres, diacres et sous-diacres qui auraient pris une concubine ou n'auraient pas abandonné celle qu'ils auraient prise, de célébrer la messe, de chanter l'Evangile, délire l'Epître, d'assister à l'ollice divin avec ceux qui obéissaient à la constitution, d'exercer une fonction ecclésiastique quelconque jusqu'au jour où le Saint-Siège les y autoriserait.

Le décret de Nicolas II resta lettre morte. Les conciles en rappelèrent la teneur à plusieurs reprises, mais sans beaucoup de succès. En 1080, le concile de Lillebonne interdit aux prêtres, diacres, sous-diacres, chanoines et doyens, d'avoir une femme auprès d'eux. Si quelque prêtre était accusé dune infraction à ce décret, il devrait venir se justifier devant lévêque, et s'il ne pouvait le faire, il perdrait son église sans espoir de la recouvrer jamais •'. Ces décisions furent prises à l'instigation du roi d Angleterre, mais il faut croire quelles n'eurent pas beaucoup d'effet, puisque, quelques années après, Bernard, abbé de Tiron, se trouvait en présence de la même situation.

Les papes, et en particulier Grégoire VII, suivirent les traditions de Nicolas II. Le 28 août 1074, Grégoire VII prie les évêques et les abbés de Bretagne de venir, en vertu de l'obéissance qu'ils doivent au Saint-

1. Orcleiic \ it.al, 1. I\'. c. ii (Kd. Lfpn-vosl. I. II, p. 170.)

2. .lallé. n' 4404 ; Migiie. l'air, lai., l. CXLIII, col. 1314-i:{lô. Orderic Vital, 1. \. c. v. (Kd. Leprévost, t. II. p. 317.)

Siège, assisterai! concile qui doit se tenir à Rome dans la seconde semaine du carême ; leur présence était, paraît-il, d'autant plus néces saire qu'ils auraient à mettre lin dans leurs diocèses à beaucoup de commerces illicites^. Le 10 novembre 1076, il écrit à Adèle, comtesse de Flandre : « J'ai appris que certains de vos conseillers se demandent si les prêtres, lévites et autres serviteurs des saints autels peuvent célébrer la messe, alors qu'ils persistent dans leur fornication Je vous réponds, d'après l'autorité des Pères, que, en aucun cas, les ministres de l'autel qui se trouvent en état de fornication ne peuvent célébrer la messe, et qu en outre ils doivent être chassés du chœur jusqu'à ce qu'ils puissent montrer de dignes fruits de leur pénitence. En conséquence, je vous prie de ne laisser célébrer les saints mystères à aucun de ceux qui sont endurcis dans ce crime -. » Une lettre du 25 mars 1077, adressée à l'évêque de Paris. Geoffroj% est conçue dans des termes analogues : le pape le prie de signifier à tous ses confrères dans l'épiscopat d'excommunier les prêtres qui ne voudraient pas s'arracher aux turpitudes de la fornication, et si, en pareille matière, l'évêque rencontre des confrères tièdes ou fornicateurs eux-mêmes, il devra les considérer comme rebelles, les interdire au nom du Saint-Siège jusqu'à ce qu'ils soient revenus à une vie plus religieuse •^.

Urbain II et Pascal II observeront la même attitude Le 24 novembre de l'année 1101 ou 1102, Pascal II écrira aux clercs de Térouanne pour se plaindre de leur union publique avec des femmes, malgré les décrets de ses prédécesseurs, en particulier d'Urbain II qui a prescrit que les prêtres mariés devaient être privés de leurs offices et bénéfices *.

Ainsi les injonctions pontificales ne portaient guère leurs fruits. On voit par certaines lettres du clergé français qu'il lui en coûtait fort de se plier à la règle du célibat que Rome voulait lui imposer. En 1078, les clercs de Cambrai, dans une lettre aux clercs de Reims, élevèrent la voix contre les décrets de Grégoire VII relatifs au célibat ecclésiastique ; ils prétendirent invoquer en faveur du mariage des prêtres l'autorité du concile de Nicéc. et en même temps se plaignirent de la soumission des évêques aux volontés de Rome ^. Les clercs

\. Grcg. Vil Rtg.. \. Il, ep. 1. (JaHe, Hibl. ht. G,;iii.. t. II, p. lO.S-109. ) Nous nous bornons à citer les bulles qui concernent spécialement la l'Vance.

2. (ire<j. VII Reg.. I. IV, ep. 10. (Ibid., t. H, p. 234-2,')(i.)

3. Gre,,. VII Reij.. 1. IV, ep. 20. {Ibid.. t. II. p. 270-271.)

4. Jaflé, n" f)437 ; Rec. des liislor. de France, t. XV, p. 23.