liibl. Sat. Coll. Moreau, t. XXX, fol

6. Chronicun Ttironense Magnum, anno MXCII. [liée, des histor. de France, t. XII, p. 465 ; Salnion, Chroniques de Touraine, p. 128) Cf. Vaiicelle, La collégiale de Suini- Martin de Tours, des origines à luvénenienl des Valois. (397-1328.)

régulièrement '. Si l'on en croit les miracles de saint Raymond, le chapitre de Saint-Sernin, à Toulouse, qui suivait la règle de saint Augustin, aurait une origine identique et aurait commencé par être un chapitre séculier"-. A Angoulême aussi, en 1095, les chanoines vivaient eh commun, comme le prouve une lettre de levêque Aimar au pape Urbain II ^.

Dans la plupart des cas que nous venons de citer, il y a eu simplement transformation du chapitre séculier en chapitre régulier. Ailleurs, les chanoines de Saint-Augustin sont appelés à desservir une église par le fondateur ou le patron de cette église; ces chanoines ayant des vertus sacerdotales supérieures i\ celles du clergé de l'époque, le fondateur pouvait espérer que le service divin serait mieux assuré par cette communauté que par de simples prêtres séculiers. Telle est la pensée qui semble avoir animé Anne, mère de Philippe P^ lorsqu'elle fonda l'église de Saint-Vincent de Senlis *. On voit par le texte de la charte que la reine mère tient à installer là des hommes tranquilles et religieux, qui serviront Dieu, renonceront au monde, en menant la vie du chanoine régulier suivant la règle de saint Augustin, et qui, enfin, prieront jour et nuit pour le salut des âmes du roi Henri l", de ses fils et de ses amis et pour le sien propre ^. Aussi leur fait-elle, pour leur permettre de vivre, plusieurs concessions que confirme le roi Philippe T"". A Saint-Emilion, la fondation d'une communauté de chanoines réguliers semble avoir été due à des circonstances analogues. Dans une lettre au pape Urbain II, ces chanoines disent avoir été établis par l'archevêque de Bordeaux, Gozlin (1059-1088), à la demande du vicomte de Castillon, Olivier, qui leur avait donné l'église '"'.

Jusqu'ici les communautés de chanoines réguliers n'empruntent aux moines que la vie en commun ; ils continuent à desservir des églises

1. Annales Formeselenses, anno MC. (Monuwenta Germaniae historien, Scriplores, t. V. p. 36 )

2. Miracula S. Rctgmnndi confessoris : « Quod ut faciliiis perficcret, in album Augus. tinianorum regulariuin sancti Saturniniqui jani, mutato iustituto, pleno dignitatis nomine canonici nuncupanlur, inscribi voluit. {Acta Sanctoritm, Julii, t. I, p. 602 AB.)

.'$. liée, des histor. de France, t. XIV, p. 714.

4. Prou, Recueil des actes de Philippe Z'^'", n» cxxx, p. 329-33L M. Prou place ce diplôme entre 1072 et 1092. Il nous paraît plus procbe de la première de ces deux dates, car il est question (p. 330, 1. 20-21) de l'avis des optimales regni qui sont de moins en moins consultés au fur et à mesure que l'on avance dans le règne.

5. Ibid., p. 330, I. 21-25 : « Qualinus ibi quieti et tranquilli religiosi viri Deo servientes, mundo renuntiantes. regulareni, id est sanctorum apostolorum et bcali Augustini, que scripta est, vilam canonice amplectcntes. vivere valeant et pro peccatis Henrici régis ac filiorum et nmicorum meorum atque meis die ac nocle Deum exorcnt. »

a. liée, des histor.de France, t- XIV, p. 72G.

L'ÉGLISE Rl•:^,^LFl^R^:•, l'exemption ht limml'nité i:yr>

paroissinlcs ; ils conservent les fondions du clet/^é séculier. Parfois, au contraire, ces coniinunautés resseinl)lcnt à de véritables abbayes, l'n diplôme de Philippe I'' [)our Saint I^ierre de Casse! (KW')) y signale une abbaye de chanoines (abbaliam (juaiudain caiwiiicoruiu), fondée en ce lieu par Robert le Frison '. Dans la vie du i)ienheureux Giraud de Salles, on voit que le saint va prendre au monastère de Sainl-Avit l'habit du chanoine régulier et qu'on observait à ce monastère la règle de saint Augustin - ; cela se passait sans doute à la fin du xi*" siècle, car il est dit ensuite ' que Giraud prêcha, plus tard, sous le pontificat de Pierre, évécpie de I^oitiers (1087-1115). C'est aussi un monastère du genre de Saint-Avit cju'aurait fondé, suivant Berthold de Reichenau, Lutolf, doyen de l'Eglise de Toul, dans le voisinage de cette ville : il réunit, dit le chroniqueur, des clercs qui firent vœu de vivre selon la règle de saint Augustin. Urbain II confirma cette règle et laissa aux chanoines la liberté d'élire leur abbé *.

Parfois enfin c'est un monastère qui se transforme en collégiale de chanoines réguliers : c'est le cas de la Trinité de Vendôme "• et de Saint-.Iean-en-Vallée, près de Chartres '"'.

Ainsi les communautés de chanoines réguliers ne présentent pas partout le même caractère ' ; elles se rapprochent plus ou moins de l'abbaje. Ce qui les différencie toutes de celle-ci, c'est la façon dont sont réglés leurs rapports avec l'épiscopat.

Tandis que les abbayes, comme nous le verrons plus loin, tendent de plus en plus à relever exclusivement de Rome, les chanoines de Saint-Augustin restent sous l'autorité de l'évêque. Telle était la conception de leur fondateur Gervais, archevêque de Reims. Dans la charte par laquelle il relève l'église de Saint-Tiraothée-et-Saint-Apollinaire et y institue des chanoines réguliers, il définit ainsi leur situation : ils seront exemptés de toute exaction de la part des archidiacres et des archiprêtres; ils seront sous la domination de l'abbé de Saint-Rémi auquel appartenait l'église, mais ils seront cependant, tout en étant soumis à l'abbé comme les moines de Saint-Rémi, sous la juridiction

1. Prou. Ri-ciu-{l des ucli-s de Philippe /«^ n" cxv, p. 288. I 21-22.

2. Vitd li. Genildi de Salis, c. i. {Acta Snnctorum, Oclobris. t. X, p. 2.").") AB.) ;{. Vi'/.i B. (ieraldi de Salis, c. i. {Ibid., t. X. p. 256 C.

4. Berlhold de Ueichenau, année 1095 (lire, des hislor. de Friinee. t. XI, p. 28.)

5. Cartulaire de la Trinité de Vendôme, éd. Mêlais, t. II, n" 419.