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l'abbé de Saint Cypricn cl son ('-glise s'il ne reconnaissait sa ilépcndancc vis-à-vis de (^luny '. Pascal II donna raison à Ciuny, et, par nne bulle (jiii remonte à 1101 -, il rappela à Pierre, évèciue de Poitiers, que le monastère de Saint-Cyprien avait été remis par le Saint-Sié^e à Cluny ; par conséquent, en consacrant l'abbé, Pierre avait porté atteinte aux privilèges du Saint-Siège et l'abbé ainsi ordonné devait être suspendu de ses fonctions jusqu'à ce qu'il eût donné satisfaction à l'abbé de Cluny et placé son église sous la juridiction de celui-ci.
Telle est la puissance de Cluny à la lin du xi'-' siècle. Au point de vue matériel, l'abbayeest plus forte que jamais. Vat-il déjà décadence de l'esprit monasti(iue?Evidemment on peut en relever quel(|ues symptômes: nous venons de voir qu'à l'abbaye de Saint-Berlin la discipline s'était singulièrement relàcbéc el que les moines n'y étaient point irréprochables. Toutefois la papauté, qui poursuit la réforme de l'F^glise, n'aurait pas accordé à Cluny une confiance aussi aveugle si la richesse de l'abbaye avait déjà porté les mauvais fruits dont elle périra plus tard. C'est encore à Cluny que les papes adressent les abbajes qui n'observent plus les rigueurs monastiques : le 215 mai 1096, Urbain II écrit à l'abbé Hugues pour lui signaler les désordres de l'abbaye de Beaulieu où les moines, avec l'appui séculier, avaient expulsé leur abbé et bravé l'excommunication donlles avait frappés l'archevêque de Bourges ; c'est à Hugues et aux moines de Cluny que le pape confie le soin de rétablir dans cette abbaye la discipline primitive •'.
II ne faut donc pas exagérer la décadence de Cluny ni croire que l'illustre abbaye, sous le gouvernement de Hugues, se relâche de sa discipline, sous prétexte qu'il y a, pendant la seconde moitié du xi' siècle, une véritable eltlorescence d'ordres nouveaux qui s'épanouissent à côté des anciens. En face des désordres de l'Eglise séculière, beaucoup d'âmes, éprises d'idéal religieux, sont poussées vers la vie monastique qui leur parait plus conforme à cet idéal.
De ces ordres nouveaux le plus important sans contredit est celui de Citeaux dont l'origine première fut la fondation, en 1074, de l'abbaye de Molesme par l'abbé Kobcrt ^. Voici comment Orderic Vital raconte les
1. VitaS. Btrnardi abhaiis, c. vi. lAcla Sanctnniin. Aprilin, t. II. p 23;{ E-234A. 2 .latlV. no 5.S.S4 ; Kec. des histor. de Frumc, l. X\', p. 23.
3. .laffc. Il» 5()48 ; liée, des hixtor. de Fnincc. t. XI\', p. 721.
4. (^larius, Clironicon S. l'etri Viin Senonensis : « Anno MLXXIN'... Hoc aniio fundaluin est Molismensc coenobium. » (Duru. Bitd. hisl. de iVonne, t. II, p. ."lOU) — Chronique dite de Guillaume Godelle : « Anno Dom. MLXXIV... Hoc eodcm anno, in Lingonensi dioccsi, fundatum est coenobium, Molismum vocatum, cujus primus abbas RobiTtus vir religiosus cxtitit. (liée, des histor. de Frunec, t. XI, p 284.
débuts de Molesmc ' : Robert, épris de vie religieuse, réunit à Molesme des disciples d'une grande piété et les fit vivre conformément à la règle que l'on suivait en général dans les monastères. Après avoir étudié à fond la règle de saint Benoît, il leur fit remarquer qu'ils ne l'observaient pas encore suffisamment, qu'ils devaient se procurer par leur propre travail la nourriture et le vêtement, abandonner aux clercs séculiers les dîmes et les offrandes. Les moines prétendirent qu'il exagérait : en un temps où régnait la paix, il n'était pas nécessaire de vivre comme les martyrs au temps des persécutions. Robert reprit : «Je vous invite simplement à revenir à l'esprit primitif de la régie de saint Benoît ; je crains que Dieu ne nous demande raison de son inobservance parmi nous. » Les moines protestèrent encore ; ils firent remarquer que la nourriture et le vêtement ne pouvaient être les mêmes dans tous les pa^s, qu'ils pouvaient être moindres dans les paj's chauds que dans les pays froids. Malgré ces constantes représentations, Robert resta opiniâtre dans ses desseins et finalement forma le projet de se retirer avec douze moines qui partageaient sa manière de voir. Pendant longtemps, il chercha où il pourrait fonder cette abbaj'e modèle qui appliquerait à la lettre la règle de saint Benoît. Enfin Eudes, fils de Henri, duc de Bourgogne, lui offrit Cîteaux dans l'évêché deChalon. Hobert 3^ habita quelque temps en ermite, puis commença à y construire un monastère.
Sigebert de Gembloux confirme le récit d'Orderic Vital-. Il est encore plus formel sur les causes qui déterminèrent Robert et quelques autres moines (vingt et un, selon lui) à quitter Molesme ; l'abbaye était trop riche, et ces âmes très religieuses préférèrent songer aux choses du ciel plutôt qu'à celles de la terre. Sigebert insiste également sur les difficultés que rencontrèrent les moines de Molesmc avant de trouver Cîteaux ; c'est seulement grâce à l'appui de Hugues, archevêque de //^ Lyon et légat du Saint-Siège, de Gautier, évêque de Mâcon, et du duc
Eudes que Robert put, en 1098'', jeter les premiers fondements de son abbaj^eet recevoir le bâton pastoral des mains de l'évêque de Chalon.
1 Oïderic Vital, 1. VIII, c. xxvi. vEd. Leprévosl, t. III, p. 43.') )
2. Sigebert de (îcmbloux, année 1098. (livc. des hislor. de France, t. XIII, p. 261 ; Mimiimenla Germaniae historica, Scriptores, t. VI, p. 463.) — On trouve un récit identique à celui de Sigebert dans : Chronicon S. liertini. (Rec. des hislor. de France, t. XIII, j) 4.')9) ; — Chronicon Tiironense, anno MXC\'I1I (ihid., t. XII, p. 467), — et dans la chronique de Guillaume Godelle. (Ibid., t. XIII, p. 673.)
3. Guillaume Godelle (loc. cit.) donne la date du 21 mars que conlirment [les /Iniia/cs iS, Yietorii Massilienses (Moniuiientci Gernumiae hislorica, Scri])t(>res, l. XXIII, p. 3) et une chronique de Tou'ouse {Kcc. des histor. de France, i. XII,,p. 373.^
LKGLISE KKGULIKIŒ; LEXEMPTION KT L IMMUNITE 4tJ7
La correspondance de Hugues de Die et un opuscule anonyme sur les origines de l'ordre de Cîleaux pcrniellcnt de préciser certains détails. L"arclievè(iue de Lyon a nettement approuvé la décision prise par Robert de quitter Molesme ainsi que les motifs ([ui l'avaient inspirée. Dans une lettre qu'il adressa ù l'abbé à la (in de l'année 1097 ou au début de KKKS ', Hugues le félicita ainsi que ses compagnons de vouloir pralii|uer plus strictement la régie de saint Benoît pour latiuelle à Molesme on ne montrait que tiédeur et négligence, et d'aller chercher une retraite (jue la Providence ne manquerait pas de leur faire connaître. C'est seulement après avoir reçu cette approbation du légat pontifical que Robert se mit à l'œuvre et qu'il retourna à Molesme chercher les vingt et un moines qui lui paraissaient susceptibles d'embrasser cette vie austère-. Cette intervention du légat pontifical est notable, car elle prouve que la papauté, protectrice de Cluny,nc décourage pas ceux qui s'en séparent pour mener la vie érémitique ; elle considère qu'il y a place pour les uns et les autres, pour les riches abbayes clunisiennes comme pour les monastères qui ne veulent rien posséder. C'est que ceux-ci comme celles-là peuvent contribuer à la grande œuvre de réforme qui constitue l'unique programme de la papauté.
A peine installé dans ce lieu, couvert de bois, inaccessible aux hommes et habité par les seules bêtes fauves, Robert dut donner une preuve de son esprit d'abnégation et de sacriGce en retournant à Molesme. Les moines de Molesme, à la prière de leur nouvel abbé, Geoffroy, avaient adressé une délégation à Rome pour demander au pape Urbain II de leur renvoyer leur abbé ^. Celui-ci, fatigué de leurs importunités, Gnit, de guerre lasse, par y consentir et manda à l'archevêque de Lyon de faire retourner Robert à Molesme, tout en laissant ses compagnons mener leur vie érémitique avril 1099 ^. Les moines, à leur retour de Rome, durent passer à Lyon, car Hugues, dans une lettre à Robert, évéque de Langres •"', rapporte une entrevue qu'il eut avec eux, au cours de laquelle ils s'efforcèrent de 1 attendrir sur les maux qui avaient suivi le départ de Robert et lui déclaréren que le retour de celui-ci pourrait seul ramener la paix et la tranquillité
