Cf. Bernard, Monod, op. cit., p
L'KGLISK HKGULIKUE; L'EXEMPTION ET L'IMMUNITÉ 485
Ces redevances des abbayes envers le Saint-Siège se sont ajoutées à celles dont, on bien des cas, elles doivent s'accjuitter envers le seigneur laïque. Nous verrons plus loin que l*iiiiip[)c I'''en a souvent exempté les abbayes royales qu'il espérait ainsi se concilier, mais tous les seigneurs ne l'ont pas imité. Le liber de possessionilnis S. Vedasli se plaint des exigences du comte de Flandre quand il vient à Arras où le monastère de Saint- Vast était situé : il demande l'hospitalité à l'abbaye et il établit sur les terres de celle-ci cinquante ou cent chevaliers qui s'y livrent à toutes sortes de débauches : les paysans viennent ensuite se plaindre que leurs biens ont été pillés, leurs filles violées, que leurs femmes ont commis des adultères. L'abbé, compatissant aux souffrances des hommes de son abbaye, a échangé ce droit de gîte contre un droit de gabelle qu'il perçoit à son tour sur certaines terres du monastère de façon à pouvoir fournir au comte, quand il vient à Arras, du pain, du vin et des poissons '.
De même, à Soissons, le comte dispute à l'abbaj'C un assez grand nombre de coutumes que revendiquait l'abbé de Saint-Médard et il fallut une intervention royale pour le débouter de ses prétentions -. A Reims, le comte Hugues percevait des tonlieux dans les villas de l'abbaye de Saint-Rémi, mais il dut les abandonner pour échapper à une sentence d'excommunication •'.
Ce n'étaient pas les seuls maux que les monastères avaient à supporter de la part de la société laïque. Ils avaient à endurer encore les déprédations de certains seigneurs pillards que tentaient les riches terres qui relevaient d'eux. Les vies de saints abondent en exemples de ce genre. Un des types les plus curieux de ces seigneurs qui pillent les biens des abbayes, c'est certainement Thomas de Marie. Les Miracles de saint Marcoul se sont fait l'écho de tous les maux qu'il fit endurer au monastère de Corbeny. En 1101, il pilla les terres comme un brigand, y commit de nombreux meurtres et finit par tout incendier ; les moines, privés de leurs troupeaux et de toute autre ressource, en furent réduits à
1. Ex Guinianni libro de possessionibus S. Vedasli. {Moniiiiicnln (ifrintiiiiac bislorica. Scriptores, t. XIII. p 71L)
2. Prou, Recueil des acles de Philippe I", n" xxviii, p 83-86.
3. Cf. une charle de Uenaud, archevêque de Hcims. {(îall. christ., t. X, Inslr. col. 3L)
la plus extrême indigence. Certains cependant n'osèrent quitter l'abbaye, par crainte de maux encore plus grands, mais le prieur vint trouver Tabbé de Saint-Rémi de Reims dont dépendait Corbeny et lui demanda d'être relevé de sa charge. L'abbé envoya, pour le remplacer, un certain Sigebert qui organisa une procession solennelle, dans toute la région, des reliques de saint Marcoul '.
Pour se protéger contre ces pillards, les abbayes, depuis longtemps déjà, avaient imaginé de confier le soin de les défendre à d'autres seigneurs laïques qui étaient ainsi devenus leurs voués. L'origine de ces voués est très antérieure à notre période ; à la fin du xi* siècle, la vouerie d'une abbaye constitue un véritable fief que le titulaire peut passer à un autre, sans même demander l'assentiment des intéressés. On voit par exemple que Guy, comte de Ponthieu, était voué de l'abbaye de Saint- Riquier, mais qu'il avait cédé un moment sa charge à un certain Robert qui la tenait de lui -. De même le chevalier Hugues Estevel qui dut renoncer, en présence de Philippe P"", à la vouerie quil prétendait exercer sur les terres de Saint-Germain-des-Prés, à Dammartin, avait, à un certain moment, passé cette vouerie à un autre chevalier du nom de Henri •'.
Les Gestes des abbés de Saint-Bertin indiquent * quelles étaient les fonctions du voué ; il devait avant tout protéger les biens ecclésiastiques contre les entreprises d'hommes pervers. Le voué ne défendait pas gratuitement l'abbaye; il percevait, en échange de cette protection, certaines coutumes. C'était une voie ouverte à la cupidité et à l'avarice, de sorte que, disent les Gestes, la vouerie était au monastère qui en était l'objet plus onéreuse qu'utile. L'abbé de Saint-Bertin, Gerbodon, dut ainsi lutter contre Bovon, voué du monastère, qui prétendait injustement percevoir plusieurs coutumes sur une des villas de l'abbaye ; l'affaire fut portée devant le comte de Flandre qui accueillit favorablement la requête de l'abbé.
Un diplôme de Philippe I^"" donne une idée des coutumes que pouvait percevoir un voué : c'est celui par lequel le roi déboute Aubri de Coucy de ses prétentions à exiger, en qualité de voué, certaines coutumes sur les terres et les hommes de l'abbaye de Saint-Médardde Soissons ^.
1. Mir'aciiIaS. Marcul/i. (Rec. des bistor. de France, t. XIV, p. 115.)
2. Prou, Recueil des actes de Philippe /<=', n" xxxv, p 104, 1. 17. 3 Ibid., n» cvi, p. 271, 1. 12-14.
4. Simonis gesta abbatum Sithiensium, I. I, c. xiii. {Moiwmenta Germaniae historica, Scriplores. t. XIII, p. 639.)
5. Prou, Recueil des actes de Philippe I", n" xxvii, p. 79-83.
L'KGMSK HKfU'LIKlŒ: LKXEMPTION KT LIMMINITH 487
Voici ce ([lie rcvi'n(Ii{|ii;iit le voué: le droit tle se fiiire |)ié|)arer à nian- ^'cr partout où il se présenterait sur les terres de Sainl-Médard, le droit de justice sur le territoire compris entre Saint-Médard de Soissons et V^ic-sur-Aisne d'une paît, et son château d'autre part, le droit de convoquer à son ost autant d hommes (ju'il voudrait, le droit d"im[)oser les marchands de Flandre allant h Saint-Médard.
Ard)ri lut déhouté de ses prétentions, mais d'autres voués devaient évidemment percevoir de semhlahles coutumes. De là des plaintes et des querelles sans lin (|ui se terminaient parfois par des transactions comme à C.orbie où j'ahhé et le voué, iMi^eran delîoves, perçurent des coutumes par moitié et rendirent ensemble la justice, l'abhé étant représenté par un délégué '. Il n'en était pas toujours ainsi : à Saint-Uiquier l'abbaye ne put obtenir de concessions sérieuses de son voué Guy, comte de Ponthieu -. Aussi considérait-on. à la fin du xi'= siècle, que c'était un grand privilège pour un monastère que de ne pas avoir de voué. Un diplôme de Philij)pe I'"" pour Saint-Nicolas de Hibémont mentionne simultanément l'absence de vouerie et l'absence de coutumes dont bénéficiait le monastère par la volonté d'Anseau qui l'avait fondé sine advocalione et absque oiuni consueliidinc''.
L'institution est donc en discrédit. Ce discrédit correspond à la tentative faite pour affranchir l'Eglise de la société laïque. L'Eglise régulière, si vivante à la fin du xi" siècle, grâce au développement de Cluny et à l'apparition de nouveaux ordres, n'échappe pas à ce mouvement ; elle veut rester libre et indépendante de toute autorité, sauf de l'autorité pontificale qui a sur elle, par l'exemption, plus de prises que sur TF^glise séculière. Mais, ici encore, en face de l'autorité pontificale va se dresser l'autorité royale qui poursuit un but identique.
Philippe I*^"", comme ses prédécesseurs, a manifesté une grande faveur h l'Eglise régulière. « Nous ne voulons pas, dit-il dans un diplôme pour Saint-Benoît-sur-Loire, (|ue ce monastère que nos prédécesseurs, les rois de France, ont défendu avec tantde/.èle, risque de périclitera notre époque V » Sainl-Benoit-sur-Loire, comme les autres abbayes
1. FVou, I{icm-il Ji-s actes de Philippe !'■<■, n" xciii, p. 240, 1. 11-24
2. Hariulf, Chronicon Centulense, 1. IV, c x\ii.(Ed. Lot. p. 240.) 3 Prou, Recueil des actes de l'hilippe /•', n° ex, p. 280, 1. 33-34.
