CHAPITRE VI

LE MOrVEMKNT SOCIAL : LA TRÊVE DE DIEU ET LA PHEMIEUE CROISADE.

L'étude des rapports de la royauté avec l'Kglise nous a montre jusqu'ici la lutte du pouvoir royal et du pouvoir pontifical, cherchant à s'arracher mutuellement la domination de l'Eglise de France. Cette lutte prend fin au début du xii*^ siècle, par une sorte de compromis tacite entre Philippe T"' et Pascal II ; l'Eglise de France, pressurée entre les exigences du roi et celles du pape, a payé les frais de la querelle.

Toutefois, si, en apparence, le conllit se termine à l'avantage du roi, qui fait implicitement admettre par le pape l'investiture laïque, il n'en est pas moins vrai qu'au cours du conflit la papauté a gagné en influence sur le clergé et ses fidèles. Cela tient en partie à ce qu'avec Urbain II elle a pris l'initiative et la direction d'un vaste mouvement social auquel Philippe l" reste étranger et dont les deux manifestations principales sont : d'une part les institutions de paix et la trêve de Dieu ; d'autre part la croisade. De la trêve de Dieu et de la croisade le principal initiateur est le pape français Urbain II.

L'idée de mettre un terme aux guerres privées est antérieure à notre période *. Elle remonte à la fin du x"^ siècle : le premier concile qui ait pris des décisions pour le maintien de la paix est celui de Charroux, tenu par les êvêques d'Aquitaine ; bien que la date n'en soit pas certaine, il semble remonter aux environs de 989. Ce concile prononça

1. Sur les origines des institutions de paix et de la trêve de Dieu, cf. Huberti, Studien ztir Rechtsgcschlchtf der Ciottesfriedvn und Landfrieden. 189'2 — et le compte rendu de cet ouvrage par Pfister. (Hevtie critique d'hisloiri'. 1-8 août 18!)2 . Nous renvoyons à cet ouvrage pour les origines du mouvement. On y verra comment, au début du x^' siècle, des associations se sont formées pour le maintien de la paix, comment ces associations réunissent des armées, des finances pour l'eiitrelien d'une armée et enrôlent les bourgeois qui font partie des troupes.

l'anathème contre ceux qui pilleraient les églises, dépouilleraient les pauvres, frapperaient les clercs. Les évèques cherchent donc à protéger les humbles et les gens sans défense, mais prononcent seulement des peines ecclésiastiques. Les décisions du concile de Charroux furent renouvelées et précisées par d'autres conciles au cours du xi^ siècle, malgré l'opposition de certains évèques comme Géraud, évêque de Cambrai, qui, selon les Gestes des évèques de cette ville, fit de vigoureux efforts pour empêcher l'établissement des institutions de paix '.

En outre, les institutions de paix déterminent toute une organisation pratique. Dans les différents conciles, notamment à celui de Bourges (1038), clercs, seigneurs, paysans, jurent d'observer la paix et de la faire observer autour d'eux, de ne terminer leurs différends que par voie de justice ; ils forment des milices diocésaines, qui veillent à ce qu'aucune infraction ne soit commise. Avec Robert le Pieux, la royauté convoque elle-même des assemblées où la paix est jurée. Mais l'Eglise fait la part du feu : elle n'interdit les hostilités qu'à certains jours, ceux qui rappelaient le souvenir de la Passion du Christ, de sa Résurrection et de son Ascension ; aussi les guerres privées, à partir de 1041, durentelles cesser du mercredi soir au lundi matin -,

En 1054, le concile de Narbonne codifie en quelque sorte les décisions de tous les conciles antérieurs et l'analyse des canons qui y furent rédigés montrera où en était le mouvement à l'avènement de Philippe I^-" 'K

Le concile pose d'abord en principe que la loi divine interdit à un chrétien de tuer un autre chrétien, car quiconque met à mort un chrétien répand le sang du Christ. En vertu de ce précepte divin, les évèques renouvellent la trwe de Dieu, c'est-à-dire l'obligation de s'abstenir de toute guerre privée du mercredi soir au lundi matin, ainsi qu'à certaines fêtes de l'année ; ils prononcent l'anathème contre tous ceux qui viendront à enfreindre ce décret ; ceux qui volontairement et sciemment commettront un acte de violence pendant la trêve seront justiciables de l'évêque et passibles de peines temporelles comme l'exil.

A côté des canons du concile de Narbonne concernant la trêve de Dieu, il y en a d'autres qui englobent plus généralement toutes les institutions de paix. Le concile se préoccupe de protéger les personnes, les

1. Gesta episcopunim Cameracensiitiii, c. xx. {Montimcnta Germaniae historica, Scriplores. t. VII, p. 474-475.)