Cf. Huberti, op. cit., t. I, p. 290 et suiv

3. Mansi, Conciliorum collectio, t. XIX, col. 827 : Hec. rfrs histur. de France, t. XI, p. 514.

LA Tl\f:VE DE DIEU ET LA PHEMiftHE CROISADE 501

terres, les biens qui appartiennent à l'Eglise ; il interdit aux laïques de s'ap|)ropricr les revenus des diocèses sans le consentement des clercs et des évc'(iucs, d'enlever (juoi que ce soit aux moines, aux nonnes et en général à tous ceux (|ui ne portent pas les armes ; il s'efforce de défendre les laboureurs et les marchands contre les rapines des seigneurs ; il prononce ranathèmc contre ceux qui violeraient ces dillérentes prescriptions, interdit aux clercs de célébrer la messe devant eux, de leur conférer les sacrements, de bénir leur sépulture.

Ainsi, au milieu du xi*^ siècle, l'I'^glise cherche à remédier aux violences féodales et à faire régner la paix ; elle prononce des peines spirituelles et dispose de milices bourgeoises. Toutefois, jusqu'ici, le mouvement a seulement un caractère local. Le concile de Narbonne a pour but d'établir la trêve de Dieu en Provence ; il ne comprend que des évoques du Midi. Pour que les institutions de paix pussent avoir un caractère universel, pour qu'elles pussent donner des résultats appréciables, il était nécessaire que la papauté prît la tète du mouvement. Cela ne se produisit guère que le jour où la tiare eut été confiée à un pape français, capable de se rendre compte de la portée des institutions de paix nées en France.

Avant Urbain II, en elTet, les papes ne paraissent s'être que médiocrement intéressés aux institutions de paix ; leurs interventions sont isolées et n'ont que peu de portée. En 1059, sous Nicolas II, le concile de Rome interdit bien d'attaquer les vovageurs, les clercs, les moines, les pauvres ; il excommunie ceux qui violent les cimetières '. Mais le successeur même de Nicolas II, Alexandre II, interdit aux évèques d'édicter de trop sévères pénalités contre ceux qui auraient porté atteinte aux institutions de paix. En 1063, il écrit à Cuniberl, évêque de Turin, qu'il ne veut pas infliger une pénitence spéciale à ceux qui ont violé la trêve de Dieu, institution nouvelle et qui ne figure pas parmi les dogmes -. Vers 100G-10()7, il trouve, toujours pour la même raison, qu'Alard, évéque de Soissons, a été trop loin en portant à trente années une pénitence pour un homicide commis pendant la trêve de Dieu, sans toutefois réprouver entièrement l'évèque, « puisque, dit-il, cette trêve a été décrétée par des puissances sages et religieuses pour conserver la paix au peuple •' ».

Toutefois, au fur et à mesure que l'on avance dans le siècle, le ton