Cf. Besly, op. cit. Preuves, p

2. Historia pontificum etcomitum Engolismensium, c.xxxr. (Rec. des histor. de France, t, XI, p. 264.)

3. Historia Monasterii Novi Pictavensis : (Tanta pace tune regnum Aquitaniae po- Liebatur ut numquam auditum sit uspiam viatorem aut ruricolam eo venientem disturbatum fuisse. » (Rec. des histor. de France, t. XI, p. 120-121.)

4. Greg. VIT Reg., 1. IL, ep. 8. (Jaffé, Bibl, rer. Germ., t. I, p. 111-112.)

à celle de Cluny sur eux. Vers 1062, il place l’abbaye de chanoines de Saint-Nicolas de Poitiers sous la protection du pape et plus spécialement des chanoines de Saint-Pierre de Rome, moyennant le paiement d’un cens de dix sous par les chanoines de Poitiers à ceux de Saint- Pierre !. Le 11 janvier 1081, sur le conseil des légats Amat d'Oloron et Hugues de Die, il donne à Cluny l’église de Saint-Eutrope, qu'il vient d'arracher à une main laïque et à laquelle il a conféré la liberté, à condition toutefois qu’elle lui paye un cens de cinq sous; il fait confirmer cette donation par le concile de Saintes ?. ,

Dans les rapports de Guillaume VIII avec l'Église, l'événement décisif fut, à coup sûr, la fondation, en 1076, du monastère de Montierneuf de Poitiers. Richard, moine de Cluny, loue le duc d'Aquitaine Guy d’avoir construit le monastère de Montierneuf de Poitiers, de l'avoir enrichi par ses propres revenus et enfin d'en avoir fait don à Hugues, abbé de Cluny *. L'histoire anonyme du monastère rapporte tous les détails relatifs à l'érection de l’abbaye ‘. Le jour où le duc en posa solennellement la première pierre (9 octobre 1076), il convoqua plusieurs personnages puissants, l’évêque Isambert et surtout le roi Philippe [°", qui se trouvait alors à Poitiers. Le duc obtint du roi un privilège pour la nouvelle abbaye 5, puis il alla à Rome et se fit accorder par le pape Grégoire VIT un privilège de liberté ; enfin il se rendit auprès de Hugues, abbé de Cluny, qui jouissait alors d’une grande réputation parmi les réguliers ; il lui demanda des moines qui vinrent à Poitiers achever l'œuvre commencée. L'exemple du monastère de Montierneuf de Poitiers n’est pas un cas isolé: Guillaume VIII entreprit, avec l'aide des moines de Cluny, la réforme de tous les monastères d’Aquitaine et essaya d’y faire renaître la vie religieuse ©. On comprend . dès lors que l'Église et la papauté ne lui aient pas ménagé leurs encouragements ni leur appui.

Guillaume VIIT mourut le 24 septembre 1086 7, Il fut enterré dans le monastère qu’il avait fondé.

Son successeur, Guillaume IX, est surtout connu pour ses démêlés avec l’Église et son rôle à la croisade.

. Bibl. nat. Coll. Moreau, t. XXVII, fol. 245. - Rec. des histor. de France, t. XIV, p. 766. - Richard, moine de Cluny. (Rec. des histor. de France, t. XI, p. 286.) . Historia Monasterit Novi Pictavensis. (1bid., t. XI, p. 120.) . Ce privilège ne nous a pas été conservé.

. Historia Monasterii Novi Pictavensis. (Rec. des histor. de France, t. XI, p. 119.) 7. Historia Monasterii Novi Pictavensis. (1bid., t. XI, p. 121) ; Chronicon S. Florentii, anno MLXXXVI. (Halphen, Annales angevines et vendômoises, p.119.)

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Nous avons déjà vu que le nouveau duc n'était pas aussi respectueux des personnes ecclésiastiques que son prédécesseur. En 1100, il intervint brutalement au concile de Poitiers pour soutenir, contre l'Église, la cause de Philippe I" et de Bertrade, dont il voulait sans doute se ménager l'appui !. Les violences dont il se rendit alors coupable envers l'Église ne sont pas un fait isolé. Dès 1094, Guillaume s’attirait les plus sévères admonestations de la part du pape Urbain II pour avoir enlevé au monastère de Vendôme l’église de Saint-Georges, située dans l'île d'Oléron, avec une terre excellente qui appartenait aux moines 2. Or tous ces biens avaient été donnés à l’abbaye à titre d'aumône par les parents de Guillaume et, si le duc ne les restituait pas, avant trente jours, il serait excommunié par l'archevêque de Bordeaux, Amat,et par les évêques Pierre de Poitiers et Ramnulf de Saintes, que le pape aver-

tissait en même temps quele duc ?.

Ce démêlé au sujet de Saint-Georges d'Oléron n’est qu’un épisode de la politique religieuse de Guillaume IX. Nous voyons, par la bulle d’Urbain IT, que le Saint-Siège avait beaucoup moins à se louer de lui que de son père. « Nous vous avons souvent prié, écrivait le pape, d'imiter la piété et la sagesse de votre père, ce prince si remarquable. Il a honoré toutes les églises de son duché ; il en a enrichi plusieurs de ses propres biens ; il en a élevé de nouvelles. Vous, au contraire, qui par ailleurs avez hérité de ses qualités chevaleresques, vous n'avez fait preuve d’aucune honnêteté envers les églises; vous jetez le trouble parmi elles ; vous dépouillez celles que votre père a fondées. » Guillaume IX n'est danc pas le fin politique qu'était Guy-Geoffroy ; il appartient, comme Philippe I", à la race des barons pillards qui s’enrichissent avec les biens d'Église.

Pour Saint-Georges d'Oléron, il donna cependant satisfaction aux moines de Vendôme, car, vers 1096, Amat, archevêque de Bordeaux, put annoncer à l'abbé Geoffroy # que Guillaume venait enfin de leur restituer ce qu'il leur avait enlevé, qu’il les confirmait dans la possession de tous les biens que son père Geoffroy et sa mère Agnès leur avaient donnés, qu'il sollicitait même pour ces biens la confirmation du Saint- Siège.

C’est sans doute pour réparer ses torts envers l'Église qu'en 1100, à