Martens, Greg. VII, t. Il,p

4. Martens est d’ailleurs obligé lui-même de convenir qu’on s’en tint à une simple menace.

5. Greg. VIT Reg., 1. Il, ep. 18. (Jaffé, Bibl. rer. Germ., t. II, p. 132-133.)

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autres, celle qu'il venait de commettre vis-à-vis des marchands italiens et qui le plaçait même au-dessous des princes païens. Bien qu’il eût fait avertir le roi par les évêques, le pape tenait à mettre au courant de cette affaire Guillaume qui avait toujours fait preuve du dévouement le plus absolu envers le Saint-Siège ; il comptait sur lui et sur les autres seigneurs de France, pour inviter Philippe à donner satisfaction aux marchands. Si celui-ci acquiesce à ces conseils, le pape le traitera avec toute la charité qui lui est due. Si, au contraire, il persévère dans son attitude, s il montre un cœur dur et impénitent, il attirera sur lui la colère de Dieu et de saint Pierre ; il sera, dans un concile tenu à Rome, séparé du corps et de la communion de l'Eglise, et avec lui tous ceux qui lui rendront les honneurs et l’obéissance que l’on doit au roi; chaque jour. sur l'autel de saint Pierre, cette excommunication sera renouvelée. Le pape termine par des plaintes amères sur l’inconduite du roi. « Il y a longtemps, dit-il, que nous supportons ses iniquités ; il ya longtemps aussi, que, eu égard à son jeune âge, nous fermons les yeux sur les injures qu'il a faites à la sainte Eglise.»

Le ton d'une bulle adressée, quelques jours après, le 8 décembre, à l'archevêque de Reims Manassés est à peu près identique . Philippe Ier y est traité de loup rapace, de tyran inique, ennemi de Dieu et de l'Eglise et qui, en dépouillant les marchands, a manqué à ses devoirs envers le Seigneur et envers son royaume qu'il a ainsi déshonoré. Toutefois le pape ajoute : « Que Votre Paternité sache que, si Philippe accorde les réparations que la justice exige, nous nous en réjouirons sans aucun doute et nous nous répandrons en actions de grâces envers Dieu, comme pour une brebis quenous avions perdue et qui est enfin retrouvée. Si, au contraire, le roi n’agit pas ainsi, il s’attirera la haine de Dieu et de la sainte Eglise romaine, et nous, qui présidons à ses destinées, nous nous engageons à nous opposer à lui de toutes nos forces et par tous les moyens possibles. »

Ces menaces restèrent sans effet. Cependant l’excommunication ne fut pas prononcée et l'affaire en resta là. C'est la meilleure preuve que Grégoire VII n’a nullement songé à une guerre avec la France. Sans doute, comme c’est un pape religieux avant tout, il reste inflexible sur le terrain des principes ; il ne peut s'empêcher de céder aux emportements de sa nature fougueuse, mais il laisse percer l'ardent désir qu'il éprouve de la réconciliation de Philippe IT avec l'Église. Ce souhait

n’a rien que de très naturel : le pape est engagé dans la lutte du

1. Greg. VII Reg., 1. I, ep. 32. (Jaffé, Bibl. rer. (rerm., &. II, p. 146-147.)

sacerdoce et de l'empire ; il jette les yeux du côté de la France où il voudrait trouver quelques auxiliaires.

Mais, en 1075, Grégoire VII fait paraître le fameux décret qui interdisait aux évêques de recevoir l'investiture laïque!. Ce décret a une portée générale ; il s'applique à la France comme aux autres pays. Grégoire VII veut affranchir l’Église et l’épiscopat du pouvoir laïque par la lutte contre la simonie et en faisant respecter la liberté des élections épiscopales. C’est un élément nouveau qui intervient dans la querelle et, pour comprendre le caractère plus complexe que vont prendre les rapports de la papauté et de la royauté, il faut démêler les raisons qui ont inspiré ce décret de Grégoire VII.

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Le but primordial que s’est proposé le Saint-Siège, au xr° siècle, c’est la réforme des mœurs du clergé de France. Ce clergé ne donnait pas, à la fin du xi siècle, l'exemple des vertus sacerdotales. Les chroniques, comme celle de Guibert de Nogent ?, les vies des saints, sont remplies d'anecdotes peu édifiantes. Voici, à titre d'exemple, le tableau que la Vie de saint Bernard, abbé de Tiron, fait de ce désordre des mœurs cléricales en Normandie à la fin du xif siècle 3: c'était, dit-elle, une habitude parmi les prêtres de prendre femme publiquement et de se marier. [ls engendraient des enfants auxquels ils laissaient leurs églises comme héritage ; s’ils n’avaient que des filles, ils les mariaient et, s’ils n'avaient autre chose à leur offrir que leur église, ils la leur donnaient comme dot #. Au moment où ils se mariaient, avant de s’unir à leurs épouses, ils juraient, en présence de leurs parents, de ne jamais les abandonner, ce qui revenait à jurer, ajoute l’auteur, qu'ils ne cesseraient jamais d’être des prêtres fornicateurs, qu'ils ne s'approcheraient du corps et du sang du Christ que coupables et indignes, qu'ils mangeraientetboiraient ainsi leur condamnation. Bernard, abbé de Tiron, s’éleva avec force contre de pareilles habitudes et chercha à y faire renoncer ceux qui les avaient contractées. Il réussit auprès de quelques-uns, mais ne put arracher le plus grand nombre

1. Cf. Bernold de Saint-Blasien, année 1075 (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. V, p.430) ; Berthold de Reïchenau (Jbid., t. V, p. 277.)

2. Guibert de Nogent ; De vita mea, 1.1, c. vir vu. (Éd. Bourgin, p. 19-24.)

3. Vie de saint Bernard, abbé de Tiron, c. vi, 51. (Acta Sanctorum Aprilis, t. IN, p. 234 B C.) Cf. aussi Orderic Vital, 1. V et 1. XII.

4. On verra plus loin que les choses se passaient ainsi à Dol, en Bretagne.

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à l’abîme où ils étaient tombés ; les femmes des prêtres, avec leurs complices, craignant d’être délaissées, cherchèrent même à le faire périr.

Orderic Vital s’est fait l'écho d'une anecdote semblable! : il raconte comment Jean, archevêque de Rouen, pendant les dix années de son pontificat, lutta contre les prêtres impudiques qui avaient auprès d'eux des courtisanes ; un jour, à un concile, il les pria de renoncer à leurs concubines sous peine d'anathème. Mais celles-ci envahirent l'assemblée et l'archevêque dut s'enfuir pour ne pas être lapidé.

Contre de telles pratiques Rome chercha à réagir : c'est là-dessus qu'avait porté tout l'effort des prédécesseurs de Grégoire VIT. En 1059, le 13 avril, Nicolas IT tint à Rome dans la basilique du Sauveur, dite de Constantin, un concile qui réunit cent treize évêques, de nombreux abbés, clercs et laïques ; il prit des décisions importantes qu’il communiqua ensuite, dans une encyclique solennelle, à tous les archevêques, évêques, abbés, clercs et laïques de la Gaule, de l’Aquitaine et de la Gascogne ?. Cette encyclique traite longuement de l’hérésie nicolaïte, c'est à-dire des prêtres, diacres etautres clercs mariés. Le concile et le pape interdisent à tous les prêtres, diacres et sous-diacres qui auraientpris une concubine ou n'auraient pas abandonné celle qu’ils auraient prise, de célébrer la messe, de chanter l'Evangile, delire l'Épitre, d'assister à l’office divin avec ceux qui obéissaient à la constitution, d’exercer une fonction ecclésiastique quelconque jusqu’au jour où le Saint-Siège les y autoriserait.

Le décret de Nicolas IT resta lettre morte. Les conciles en rappelèrent la teneur à plusieurs reprises, mais sans beaucoup de succès. En 1080, le concile de Lillebonne interdit aux prêtres, diacres, sous-diacres, chanoines et doyens, d'avoir une femme auprès d'eux. Si quelque prètre était accusé d'une infraction à ce décret, il devrait venir se justifier devant l’évêque, et s’il ne pouvait le faire, il perdrait son église sans espoir de la recouvrer jamais %. Ces décisions furent prises à l’instigation du roi d'Angleterre, mais il faut croire qu'elles n’eurent pas beaucoup d'effet, puisque, quelques années après, Bernard, abbé de Tiron, se trouvait en présence de la même situation.

Les papes, et en particulier Grégoire VIT, suivirent les traditions de Nicolas IL Le 28 août 1074, Grégoire VII prie les évêques et les abbés de Bretagne de venir, en vertu de l’obéissance qu'ils doivent au Saint-

1. Orderic Vital, 1. IV, ce. nr. (Ed. Leprévost, t. IT, p. 170.) 2. Jafté, n° 4404 ; Migne, Patr. lat., t. CXLIIT, col. 1314-1315. Orderic Vital, 1. V, c. v. (Ed. Leprévost, t. I, p. 317.)

Siège, assister au concile qui doit se tenir à Rome dans la seconde semaine du carême ; leur présence était, paraît-il, d'autant plus néces saire qu’ils auraient à mettre fin dans leurs diocèses à beaucoup de commerces illicites!. Le 10 novembre 1076, il écrit à Adèle, comtesse de Flandre : « J'aiappris que certains de vos conseillers se demandent si les prêtres, lévites et autres serviteurs des saints autels peuvent célébrer la messe, alors qu’ils persistent dans leur fornication. Je vous réponds, d'après l'autorité des Pères, que, en aucun cas, les ministres de l’autel qui se trouvent en état de fornication ne peuvent célébrer la messe, et qu'en outre ils doivent être chassés du chœur jusqu’à ce qu'ils puissent montrer de dignes fruits de leur pénitence. En conséquence, je vous prie dene laisser célébrer les saints mystères à aucun de ceux qui sont endurcis dans ce crime ?. » Une lettre du 25 mars 1077, adressée à l'évêque de Paris. Geoffroy, est conçue dans des termes analogues : le pape le prie de signifier à tous ses confrères dans l’épiscopat d'excommunier les prêtres qui ne voudraient pas s'arracher aux turpitudes de la fornication, et si, en pareille matière, l’évêque rencontre des confrères tièdes ou fornicateurs eux-mêmes, il devra les considérer comme rebelles, les interdire au nom du Saint-Siège jusqu'à ce qu'ils soient revenus à une vie plus religieuse ?.

Urbain Il et Pascal IT observeront la même attitude. Le 24 novembre de l’année 1101 ou 1102, Pascal II écrira aux clercs de Térouanne pour se plaindre de leur union publique avec des femmes, malgré les décrets de ses prédécesseurs, en particulier d'Urbain II qui a prescrit que les prêtres mariés devaient être privés de leurs offices et bénéfices #.

Ainsi les injonctions pontificales ne portaient guère leurs fruits. On voit par certaines lettres du clergé français qu'il lui en coûtait fort de se plier à la règle du célibat que Rome voulait lui imposer. En 1078, les clercs de Cambrai, dans une lettre aux clercs de Reims, élevèrent la voix contre les décrets de Grégoire VII relatifs au célibat ecclésiastique ; ils prétendirent invoquer en faveur du mariage des prêtres l'autorité du concile de Nicée, et en même temps se plaignirent de la soumission des évêques aux volontés de Rome ÿ. Les clercs

1. Greg. VU Reg., 1. I, ep. 1. (Jaffé, Bibl. rer. Gerim., t. I, p. 108-109.) Nous nous bornons à citer les bulles qui concernent spécialement la France, . Greg. VII Reg., 1. IV, ep. 10. (Ibid, t. II, p. 254-256.) Greg. VII Reg., 1. IV, ep. 20. (Ibid., t. II, p. 270-271.) . Jaffé, n° 6437 ; Rec. des histor. de France, t. XV, p. 23. . Rec. des histor. de France, t. XIV, p. 778.