Rec. des histor.de France, t. XIV, p

paroissiales; ils conservent les fonctions du clergé séculier. Parfois, au contraire, ces communautés ressemblent à de véritables abbayes. Un diplôme de Philippe I pour Saint-Pierre de Cassel (1085) y signale une abbaye de chanoines (abbatiam quamdam canonicorum), fondée en ce lieu par Robert le Frison 1. Dans la vie du bienheureux Giraud de Salles, on voit que le saint va prendre au monastère de Saint-Avit l’habit du chanoine régulier et qu'on observait à ce monastère la règle de saint Augustin ?; cela se passait sans doute à la fin du xr° siècle, car il est dit ensuite * que Giraud prêcha, plus tard, sous le pontificat de Pierre, évêque de Poitiers (1087-1115). C’est aussi un monastère du genre de Saint-Avit qu'aurait fondé, suivant Berthold de Reichenau, Lutolf, doyen de l'Eglise de Toul, dans le voisinage de cette ville : il réunit, dit le chroniqueur, des clercs qui firent vœu de vivre selon la règle de saint Augustin. Urbain II confirma cette règle et laissa aux chanoines la liberté d’élire leur abbé #.

Parfois enfin c’est un monastère qui se transforme en collégiale de chanoines réguliers : c’est le cas de la Trinité de Vendôme * et de Saint-Jean-en-Vallée, près de Chartres 6.

Ainsi les communautés de chanoines réguliers ne présentent pas partout le même caractère 7; elles se rapprochent plus ou moins de l'abbaye. Ce qui les différencie toutes de celle-ci, c’est la façon dont sont réglés leurs rapports avec l’épiscopat.

Tandis que les abbayes, comme nous le verrons plus loin, tendent de plus en plus à relever exclusivement de Rome, les chanoines de Saint-Augustin restent sous l'autorité de l’évêque. Telle était la conception de leur fondateur Gervais, archevêque de Reims. Dans la charte par laquelle il relève l’église de Saint-Timothée-et-Saint-Apollinaire et y institue des chanoines réguliers, il définit ainsi leur situation : ils seront exemptés de toute exaction de la part des archidiacres et des archiprêtres; ils seront sous la domination de l’abbé de Saint-Rémi auquel appartenait l’église, mais ils seront cependant, tout en étant soumis à l’abbé comme les moines de Saint-Rémi, sous la juridiction

. Prou, Recueil des actes de Philippe Ie", n° cxv, p. 288, 1. 21-22. . Vita B. Geraldi de Salis, c. 1. (Acta Sanctorum, Octobris, t. X, p. 255 AB.) . Vita B. Geraldi de Salis, c. 1. (Ibid., t. X, p. 256 C.) . Berthold de Reichenau, année 1095. (Rec. des histor. de France, t. XI, p. 28.) . Cartulaire de la Trinité de Vendôme, éd. Métais, t. II, n° 419. 6. Gallia christiana, t. VIII, Instr., col. 305. 7. Pour la liste des communautés de chanoines réguliers à la fin du xr° siècle, nous renvoyons à Bernard Monod, op. cit., 1. II, troisième partie, chapitre 1", p. 122-126.

Où À & D

de l’archevêque de Reims !. C'était là une situation un peu spéciale; un diplème de Philippe [°° pour l'église Saint-Jean-au-Mont à Soissons, où étaient établis des chanoines réguliers, est plus explicite : les chanoines éliront un prélat (prelatum) appartenant à la même règle qu'eux ; quand celui-ci aura réuni l’assentiment de toute la communauté, on ira le présenter à l’évêque et il aura désormais le gouvernement de celle-ci. En outre, le prêtre cardinal de ce lieu devra rendre des comptes à l’évêque et à l’archidiacre au sujet des affaires de la paroisse ?. Ainsi liberté d'élection, avec confirmation de l’évêque, mais droit absolu de l’évêque de contrôler les rapports des chanoines de la collégiale de Saint-Jean avec leurs paroissiens, tels sont les deux traits essentiels de la constitution de la communauté suivant la règle de saint Augustin. Elle reste donc, comme tous les prêtres séculiers dont les chanoines exercent les fonctions, sous la juridiction épiscopale et ne prétend pas s’en affranchir.

Cette subordination des chanoines à l’évêque amena parfois des conflits qui se terminèrent par l'intervention de Rome. C'est ainsi qu’à Toulouse les chanoines réguliers de Saint-Sernin eurent des difficultés avec l’évêque Isam et son chapitre pour une question de juridiction ; ils s’adressèrent au pape Grégoire VIT qui leur donna gain de cause et pria le comte et l’évêque de Toulouse de ne pas les inquiéter. Isam ne tint pas compte des avertissements du Saint-Siège; d'accord avec le comte de Toulouse, il céda l’église de Saint-Sernin à l'abbé de Moissac pour y établir des religieux sous réserve de certains droits. L'abbé de Moissac, Hunaud, accepta cette proposition, mais les chanoines de Saint-Sernin l'accueillirent fort mal. Le comte les chassa de l’église. Ils se réfugièrent auprès de l’évêque de Cahors qui leur donna asile dans son palais épiscopal, puis intervint avec succès auprès du comte de Toulouse. Le 23 juillet 1083, les chanoines reprirent possession de leur église et le comte s’engagea par serment à devenir le protecteur des chanoines ?.

Les conflits avec l'épiscopat sont rares ; d’autres, plus fréquents, ont lieu avec le clergé régulier qui voyait naturellement d’un mauvais œil les chanoines de Saint-Augustin, dans une certaine mesure concurrents etrivaux des moines. Un des plus curieux conflits de ce genre est celui qui éclata entre les chanoines réguliers de Saint-Emilion et les

1. Migne, Patr. lat., t. CXLIIT, col. 1401-1402 ; Gall. christ , t. X, Instr., col. 24. 2. Prou, Recueil des actes de Philippe Ie, n° Lxxxn, p. 213, 1. 17-21, et p- 214, 1. 1. 3. C£. Dupin, l'Abbaye et les cloîtres de Moissac, p. 61.

moines de Nanteuil. Nous en avons l'écho par une lettre des chanoines au pape Urbain II (1097) ‘. Un moine de Nanteuil, parent du vicomte Olivier, était venu exiger d'eux leur église et une somme de deux mille sous; Pierre, frère et successeur du vicomte, avait ensuite pillé l'abbaye ; il avait été excommunié par le métropolitain ainsi que les moines de Nanteuil. Le vicomte et les moines allèrent se plaindre à l'archevêque de Bordeaux qui jugea que les moines ne pouvaient posséder l’abbaye de Saint-Emilion. Les chanoines en reprirent aussitôt possession, mais, tandis que l'un des leurs allait en voyage à Saint- Denis, les moines de Nanteuil le saisirent, le jetèrent en prison et lui extorquèrent six cents sous. L'archevêque de Bordeaux saisit de l'affaire le concile de Saintes qui ordonna la restitution de tout ce que les moines avaient pris aux chanoines.

Un différend du même genre fut soulevé vers 1102 en Lorraine, entre les chanoines réguliers de Chaumousey et les religieuses de Remiremont, au sujet d’un autel que l’évêque de Toul avait concédé aux chanoines et dont celles-ci entreprirent de leur contester la possession. Il fallut l'intervention du pape Pascal IT et du roi des Romains Henri pour terminer l’affaire ?.

La papauté n’a d’ailleurs pas été défavorable à l'institution des chanoines réguliers ; elle ne pouvait l'être, car, ainsi que nous le faisions remarquer au début, cette institution était un remède au désordre des mœurs cléricales contre lequel le Saint-Siège luttait avec acharnement. Urbain II notamment a favorisé le développement de la règle de saint Augustin dont la grande extension, bien que commencée avant lui, date surtout de son pontificat. Au cours de son voyage en France, il a confirmé la discipline, les possessions et les privilèges de plusieurs communautés de chanoines réguliers, le 23 août 1095 à Cahors ?, le 15 septembre à Avignon #. Entre 1096 et 1099, il confirme la possession de plusieurs terres à l’abbaye de Saint-Quentin de Beauvais 5. On le voit aussi prier Roger, abbé de Soissons, de mettre à la tête des églises paroissiales des clercs relevant du monastère des chanoines réguliers 6 ou encore rappeler la règle et la discipline qu'elle comportait à des chanoines qui l’oubliaient 7. Urbain II à donc saisi l'utilité réelle de

bi

. Rec. des histor. de France, t. XIV, p. 726.

. Cf. Gesta Seheri abbatis Calmosiacensis. (Rec. des histor. de France, t. XIV, p. 125.) . Jaffé, n° 5573 ; Migne, Patr. lat., t. CLI, col. 423.

. Jaffé, n° 5578 ; Migne, Patr. lat., t. CLI, col. 426,

. Jafté, n° 5766 ; Rec. des histor. de France, t. XIV, p. 734.