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470 LES RAPPORTS DE PHILIPPE le ET DE L'ÉGLISE

la Sauve-Majeure qui était un alleu, sur lequel personne ne pouvait prétendre exercer aucun droit. Géraud alla ensuite trouver Gozlin, archevêque de Bordeaux, dans le diocèse duquel était situé le nouveau cloître. Grâce à l'intervention du comte, Gozlin donna à Géraud le monastère dont il venait de commencer la construction en toute liberté et promit que jamais ni l'archevêque, ni l'archidiacre, ni larchiprêtre, ni aucune autre personne ne pourrait exercer sur lui aucun droit. Il promit aussi que l'archevêque n’interviendrait pas sauf pour consacrer les églises, conférer les saints ordres ou le saint chrême quand il serait nécessaire. Ce décret fut confirmé au concile de Bordeaux (1080), en présence de Guillaume, duc d'Aquitaine, et des deux légats pontificaux, Amat d'Oloron et Hugues de Die. Amat demanda en outre que le monastère fût soumis directement au Saint-Siège, et qu’en échange de cette protection il payât chaque année une redevance de cinq sous.

Un troisième ordre est né dans le Poitou : c'est celui de Fontevrault fondé en 1101 par Robert d'Arbrissel ?. Robert, homme remarquable par son esprit, fut pris d’un ardent désir de fuir le siècle et d'une véritable soif d'âmes. Il parcourait les villages et les châteaux, arrachant à la demeure paternelle les vierges pour un hymen spirituel avec le Christ, ainsi qu'avait fait saint Hilaire ?. Il fut amené par là à fonder l'abbaye de Fontevrault qui fut à l’origine un monastère de femmes. L'ordre se multiplia ensuite et Fontevrault eut de nombreuses succursales 4.

Enfin il est impossible d'étudier le développement de la vie monastique sous Philippe I‘ sans mentionner la fondation, en 1084, de la Grande Chartreuse, bien que cela nous oblige à dépasser un peu les limites du regnum Francorum.

On ne peut donc pas dire qu'il y ait décadence dela vie monastique

au xi° siècle. Evidemment, dans certaines abbayes, il y a relâchement

de la discipline et des mœurs : la Vie de saint Géraud regrette que les

moines de Saint-Vincent de Laon songent plus aux intérêts matériels

1. C£. Vita S. Geraldi abbatis, c. nr. (Acta Sanctorum, Aprilis, t. 1, p.417 E-418 AB), et surtout : Notitia de fundatione monasterit Silvae Majoris ab ipso B. Geraldo conditore conscripta. (Rec. des histor. de France,t. XIV, p. 45.) C'est à cette notice que nous empruntons spécialement le récit du concile de Bordeaux.

2. La date est donnée par une chronique de Saint-Florent de Saumur. (Lobineau, Hist. de Bretagne, t. Il, p. 22 ; Rec. des histor. de France, t. XII, p. 489.)

3. Vita B. Geraldi de Salis, e. 1. (Acta Sanctorum, Octobris, t. X, p. 254 F.)

4. Cf. Chronicon S. Maxentii Pictavensis, anno MC (Rec. des histor. de France, t. XIL,

p. 404; Marchegay et Mabille, Chroniques des églises d'Anjou, p. 420) ; Richard de Poitiers. (Rec. des histor. de France, t. XII, p. 412.)

qu'aux choses du ciel ! ; celle de saint Benoît, abbé de Cluses montre qu'il y avait aussi à Cluses un affaiblissement de la discipline 2. Dans les monastères de femmes, on peut relever aussi certains désordres : en 1098, Yves de Chartres informe Gautier, évêque de Meaux, qu'il a appris par des moines de Tours et par la comtesse Adèle que les nones du monastère de Sainte-Fare se livraient à la prostitutionavec toute espèce d'hommes et conseille fortement, si elles ne voulaient s'’amender, de confier celte abbaye à des moines très religieux qui soumettraient ces femmes à une dure discipline etadministreraient les biens ?. À Saint-Eloi de Paris, l'évêque Galon est obligé d’expulser les religieuses pour un motifanalogue ; les rois Philippe et Louis donnentleur assentiment à cette mesure # On pourrait citer encore quelques cas de ce genre ; ils n’en restent pas moins isolés et ne peuvent empêcher de conclure que le règne de Philippe I* est marqué par une réelle efflorescence de la vie monastique; si les mœurs n'ont pas, dans certaines abbayes, conservé leur pureté et leur rigueur primitives, c'est que, comme l'Eglise séculière, l’Eglisé régulière s’est trouvée contaminée par le fléau du siècle, la simonie, qui devait fatalement s'étendre des évêchés aux abbayes.

Comment donc, pendant la seconde moitié du xr° siècle, l'abbé étaitil nommé et quels abus s'étaient glissés dans le mode d'élection?

De même que l'évêque est élu par le clergé et le peuple de son diocèse, l'abbé est en général élu par les moines. C’est ce qui se passait par exemple à Saint-Benoît-sur-Loire ; en 1080, Philippe [* garantit aux moines la libre élection de leur abbé5 ; nul ne songe à contester ce privilège. Les Gestes des abbés de Saint-Bertin donnent quelques détails sur la façon dont on procéda, dans ce monastère, en 1095, à l’élection d’un nouvel abbé: le prieur convoquale chapitre, puis proposa trois noms et, après une longue discussion, l’un des trois candidats fut élu 6.

1. Vita S. Geraldi abbatis, e. m1. (Acta Sanctorum, Aprilis, t. I, p. 417 CD.)

9. Vita Benedicti, abbatis Clusensis, ce. 1v. (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, 1 Xp: 1992) à

3, Yves de Chartres, ep. 70. (Rec. des histor. de France, t. XV, p. 101.)

4. Prou, Recueil des actes de Philippe 1e", n° cuxr, p. 408, 1. 8-16.