Ibid., n° crxr, p

Outre la juridiction, l’évêque exerce encore sur les abbayes un droit important : il peut seul déléguer la cura animarum.

Dans certains cas, en effet, quand un seigneur donnait une église à des moines, il stipulait que ces moines desserviraient eux-mêmes cette église, qu'ils auraient, en d'autres termes, la cura animarum. Ainsi des fonctions ecclésiastiques, séculières, se trouvaient conférées à des réguliers. Par exemple l'abbé du Bec les exerçait à l’église de Sainte- Honorine de Conflans !. L'évêque, chargé de veiller à cette cura animarum dans l’ensemble de son diocèse, ne pouvait s’en désintéresser, même quand elle était donnée à des moines. Aussi, pour Sainte-Honorine de Conflans, était-ce l’évêque de Paris qui investissait l'abbé du Bec de cette charge ?. De même, à Ribémont, l’évèque conférait la cura amimarum. Les conciles de la fin du xi* siècle maintinrent avec énergie les droits de l’Ordinaire en cette matière, celui de Poitiers en 1078 ?, celui de Clermont en 1095 #, en 1096 celui de Rouen et celui de Nîmes 6. Le concile de Nimes condamna ceux qui prétendaient que les moines étaient indignes de l'officium sacerdotale, mais quatre ans plus tard, en 1100, le concile de Poitiers refusa aux moines la cura animarum comme avait fait, en 1074, le concile de Rouen $. On voit que l'exercice de cette fonction par les moines donnait lieu à une vive opposition de la part des séculiers. En réalité aucune atteinte ne fut portée aux droits de l’évêque.

Ces droits, que la royauté leur reconnaît, les évêques ont cherché à les conserver jalousement : ils ont parfois rappelé les moines à l’obéissance comme ils n’ont pas craint de leur faire des observations sur le gouvernement de leurs abbayes. La correspondance d'Yves de Chartres en fournit des preuves. Dans une lettre adressée à Bernard, abbé de Marmoutier, et à ses moines ?, Yves leur reproche de détenir auprès d'eux Gautier, abbé de Bonneval, qu'il a chargé du soin de certaines âmes (cura animarum) ; c’est lui qui doit être juge des motifs qui ont conduit Gautier à quitter son abbaye; ilne demande pas mieux que de confirmer ce départ, s’il est légitime, mais, s’il ne l’est pas, Gautier doit

. Prou, Recueil des actes de Philippe Ie°, n° cu ; p. 264, 1. 4-5.

. Ibid., n° ex, p. 281, 1. 17-18.

. Mansi, Conciliorum collectio, t. XX, col. 498.

. Ibid., t. XX, col. 902.

. Ibid. t. XX, col. 924.

. Ibid., t. XX, col. 933.

. Ibid., t. XX, col. 1123-1124.

. Ibid., t. XX, col. 400.

), Yves de Chartres, ep. 4. (Migne, Par. lat., t, CLXIT, col 14.)

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retourner à son monastère et continuera àle diriger comme par le passé. Ailleurs, dans une lettre à Geoffroy de Vendôme !, Yves reproche à cet abbé la façon dont il entend la discipline monastique : un moine de Vendôme est venu se plaindre d’avoir été très durement réprimandé et fustigé par Geoffroy ; il a accusé son abbé d'agir de la sorte avec tous ses moines, et c’est son évêque qui l'exhorte à la douceur.

L'évêque exerce donc sa juridiction sur les abbayes, et les papes ne la lui contestent pas, sauf pour celles qui ont bénéficié du privilège d’exemption. Hugues de Die, pourtant si hostile à l’épiscopat, a réclamé, comme archevêque de Lyon, le cens qui était dû à son église par l’abbaye de Conques pour certaines églises dont illui avait fait don ?. Vers 1105, le pape Pascal IT a rappelé l'abbé et les moines de Saint- Denis à l’obéissance envers Galon, évêque de Paris ? : il avait appris que les moines de Saint-Denis, pour avoir de l'huile et du saintchrême, pour ordonner des moines ou des clercs, faisaient appel à d’autres évêques ; comme Galon n’avait jamais failli à ses devoirs épiscopaux, le pape critique vivement les moines d’avoir agi de la sorte et leur interdit de s'adresser à l’avenir à tout autre évêque qu'à Galon. Cela n’empêcha pas le même Pascal IT, dans un conflit du même genre, de donner raison à l’abbé contre l’évêque : en 1100, il reprocha à Philippe, évêque de Châlons, d’avoir forcé l’abbé de Montierender à venir à un synode sous prétexte que les abbés étaient dispensés de cette assistance #. Or il n’en était pas toujours ainsi, puisque nous avons vu l'abbé de Sainte-Honorine de Conflans se rendre aux synodes tenus par l'évêque de Paris.

C’est que, pendant la seconde moitié du xi° siècle, la papauté s’efforce d'arracher les abbayes à l'autorité épiscopale pour les rattacher à la sienne propre, et cela par deux moyens : en se réservant les appels de toutes les causes ecclésiastiques et en multipliant les privilèges d'exemption.

Lorsque deux monastères ont un différend à régler, c’est non pas l’évêque, mais le pape ou son légat qui se charge de les mettre d'accord. Les moines de Psalmodi avaient oublié la règle monastique et vécu dans le siècle ; à la prière de Raymond, comte de Saint-Gilles, Bernard, abbé de Saint-Victor de Marseille, alla réclamer le monastère et en conserva le gouvernement jusqu'à sa mort. Depuis, Psalmodi avait

1. Yves de Chartres, ep. 82. (Migne, Patr. lat., t. CLXII, col. 103.) 2. Migne, Patr. lat., t. CLVIL, col. 509.