Jaffé, n° 4601 ; Historisches Jahrbuch, t. 1, p

520 LES RAPPORTS DE PHILIPPE Ier ET DE L'ÉGLISE

Barthélemy, archevêque de Tours, et à Eusèbe, évêque d'Angers, de faire tout ce qui était en leur pouvoir pour empêcher le malheureux Bérenger d'être inquiété par le comte d'Anjou !. Celle bulle révèle que Bérenger était tellement terrifié par les menaces de Geoffroy qu'il osait à peine remplir ses fonctions d'archidiacre de l’église d'Angers.

Ainsi, pendant plusieurs années, Bérenger revint dans le giron de l'Eglise sans que la papauté lui tint rigueur de ses théories antérieures.

Cette conversion toutefois ne dura pas. On ne sait pas au juste à quelle date Bérenger recommença à professer ses théories. Sa nouvelle condamnation date seulement de 1076, mais elle ne dut pas survenir immédiatement, car la Vie de Lanfranc, après avoir raconté le concile de 1059, ajoute ? que Bérenger ne tarda pas à écrire de nouveau contre le dogme de l'Eucharistie et qu'il eut à ce sujet une controverse avec Lanfranc.

Nous avons conservé les deux traités auxquels la vie anonyme fait allusion. C’est Lanfranc qui a ouvert le feu par son « Livre sur le corps etle sang du Christ contre Bérenger de Tours », composé sans doute entre 1066 et 1070 ?. Cet opuscule est animé par une haïne violente pour les hérétiques : Lanfranc affirme qu'il préfère la foi des humbles et des petits aux raisonnements des savants. Malgré ce principe, il n'en discute pas moins les textes invoqués par Bérenger, en particulier ceux de saint Augustin, des Actes des Apôtres, des psaumes, de saint Matthieu, de saint Jean, de saint Paul, etc... ; il accuse Bérenger de ne pas les avoir compris ou d’en avoir volontairement faussé le sens.

Bérenger lui répondit par un pamphlet : c’est le Traité sur la Cène #. Cetraité débute en effet par des invectives violentes contre le pape Nicolas IT et contre Lanfranc ; Bérenger affirme que son serment, au concile de Tours, ne lui a été arraché que par ruse, et il professe de nouveau sa doctrine. Cette fois, il va beaucoup plus avant dans la voie de l’hérésie ; il met en doute l'infaillibilité de l'Église, attaque la papauté en la personne de Léon IX et de Nicolas IT, qui ont manqué de charité à son égard, refuse toute autorité aux conciles, sous prétexte que les évêques du xi° siècle sont peu recommandables par leur conduite. Ainsi il bat en brèche le principe d’autorité sur lequel repose