Mansi, Conciliorum collectio, t. XX, col

4. Bernold de Saint-Blasien, année 1083. (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, . V, p.439)

5. Chronicon Turonense Magnum, anno Mixxxvmr (Salmon, Chroniques de Touraine, p- 127.) Guillaume de Malmesbury, 1. III, c. cecxxxr (Éd. Stubbs, t. II, p. 341), dit que Bérenger est mort le jour de l'Épiphanie, sans en indiquer l’année.

6. Bernold de Saint-Blasien, année 1095. (Monumenta Germaniae historica, Scriptores, t. V, p. 462.)

7. Sur Roscelin, cf. Picavet, Roscelin philosophe et théologien.

8. Historia francica (Rec. des histor. de France, t. XI, p. 160 ; Picavet, op. cit.,

App. I, p. 112).

seule chose certaine, c’est que sa doctrine ne parut pas orthodoxe à certains théologiens. Jean, moine du Bec, la signala comme hérétique à saint Anselme : « Roscelin de Compiègne, lui écrivait-il, soulève la question suivante (au sujet du dogme de Ja Trinité) : si les trois personnes sont seulement une chose, si elles ne sont pas trois choses en soi, comme trois anges ou trois âmes, de telle façon cependant que par la volonté et la puissance elles soient entièrement identiques, il faut que le Père et l'Esprit aient été incarnés avec le Fils. » Jean trouve cette doctrine en opposition afec saint Augustin, qui compare la Trinité au soleil qui contient en soi la chaleur et la lumière, ne formant avec elles qu’une seule et même chose, et non pas à trois âmes ou à trois anges 1.

L’émotion provoquée par cette doctrine, non conforme à celle des Pères de l’Église, amena Roscelin à comparaître devant un concile à Soissons, présidé par Renaud, archevêque de Reims, et dont on ne connaît pas la date exacte, mais qui, d’après une lettre d'Yves de Chartres ?, doit se placer vers 1092 ou 1093. On voit, par cette lettre d'Yves et par une autre de saint Anselme ?, que, devant le concile, Roscelin renia la formule qu’on lui prêtait et fit une entière soumission.

Cette soumission fut-elle très sincère ? On ne peut l’affirmer : saint Anselme accuse Roscelin de n'avoir pas persévéré dans son erreur, uniquement parce qu'il craignait d'être mis à mort par le peuple ; Yves de Chartres s’excuse de ne pouvoir recevoir Roscelin dans son diocèse, parce qu’il y serait lapidé et que lui-même deviendrait suspect à ses fidèles.

Cette attitude hostile que l’on observa en France vis-à-vis de Roscelin le décida à passer en Angleterre, où il se signala par son zèle pour la réforme de l’Église ; il voulut même empêcher les ordinations de fils de prêtres, ce qui souleva une énergique protestation de Thibaud d'Etampes #. Mais une telle attitude devait faciliter sa réconciliation totale avec l'Église, car les papes réformateurs ne pouvaient manquer d'approuver Roscelin. Bien que la bulle d’absolution ait été perdue, il estévident qu'Urbain ITfit bon accueil à Roscelin, qui, devant les protestations soulevées en Angleterre par son œuvre réformatrice, était venu