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2. Dans le Conte des deux frères, lorsqu’ A noupou veut rappeler à la vie Bitiou (Osiris légendaire), il lui fait boire son cœur dans le contenu d’une tasse d’eau ; « dès que le cœur fut remis à, sa place », Bitiou se ranima {Pup. d’CJrhinoy, pl. XIV, 1. 3j. Un passage de la pyramide d'Ounas (1. 2l2j nous montre Seb donnant à Osiris-Ounas « ce qui est
c’est-à-dire le
dans la partie antérieure d’Horus », ' : « ton âme est dedans »,
cœur
ANNALES DU MUSÉE GUIMET
c’est au rituel funéraire qu’il faut demander le développement de la formule. Nous y voyons qu’après le passage de la peau et le dépeçage des victimes tvphoniennes, on ap-
portait ( <0 ) au mort la cuisse et le cœur des
animaux sacrifiés où se cachait l’aine du défunt’. Le fils embrassait la momie ou la statue de son père, puis, avec le cœur et la cuisse des victimes, et, à l’aide des instruments divins, procédait à l’ouverture de la bouche et des yeux du défunt, lui rendait ainsi son âme, l’usage de son corps, et lui attachait le fluide de vie {sotpou sa)\ Cette longue cérémonie pouvait être simplifiée; il suffisait d’apporter un cœur en pierre ou en métal, auquel on donnait parfois la forme d’un scarabée; on plaçait l’objet « dans le cœur du défunt après lui avoir fait l’ouverture de la bouche’ », et l’on récitait l’un des chapitres « de donner le cœur » (
Grâce à ces simplifications et par la suppression des développements intermédiaires, l’apport du cœur des victimes typhoniennes s’est résumé en l’apport du propre cœur du défunt, c’est-à-dire de son âme, jadis dévorée par Sit et retrouvée dans les corps des animaux sacrifiés.
Tous ces rites sous-entendus par la formule très abrégée que donne notre papyrus se retrouvent réunis dans une rédaction du tombeau de Rekhmarâ : « Chapitre d’amener le cœur du Lumineux à celui-ci, d’ouvrir sa bouche, de lui donner sa forme avec les divines offrandes''. » En voici le début, conforme au texte de notre chap. xvi : « Je t’apporte ton cœur dans ton ventre pour le mettre à sa place; de