Other Kingdom

3. Vol. IT, ch. 1 : le Néo-Pagahisme et vol. III, ch. I : Pluralisme et panthéisme. k. The Twilight of the Gods, 1888, réédition en 1903.

pattes

James Stephens, on le verra, confronte Pan, roi des bergers, avec Aengus des Oiseaux. PNR RE

À côté de ces allusions, on a pu relever un panthéisme diffus qui ne

se distingue plus du culte et de la libre interprétation de la nature, mais qui transfigure la littéralité des faits. On ne saurait omettre, 1e1 encore, le nom de Kipling, ce grand réaliste, pour l'inspiration épique, héroïque, qui grandit chez lui le retour à la vie sauvage, ou pour le merveilleux de ses fresques historiques ; pas plus qu’oublier son symbolisme stellaire, ou les prestiges orientaux qui colorent sa vision. Algernon Blackwood rend une âme active, ensorcelante ou menaçante, aux forces endormies de la terre. Lorsque chez Jefferies le vent dialogue avec la rivière, ou que l’aventure d’une civilisation primitive renaît sur les bords déserts de la Tamise, l’amour de la vie primitive conduit audelà du réel une imagination qui s’en était d’abord enivrée. Les sensations éblouies de W.H. Hudson le mènent, on l’a vu, au Divin. Auprès d'eux, auprès de J. Barrie, il faut placer KenwerTH GRARAME (1850- 1932) dont le panthéisme contenu se teinte d’une mythologie toujours prête à s’évanouir dans notre modernité, et s'allie à l'humour, pour mieux pénétrer les premières impressions, les caprices et les fantaisies de l’enfance.

Retenons de cet écrivain alerte et charmant, qui ne fut pas un pro-

fessionnel de l’art d'écrire, mais trouva dans le commerce des lettres | le dédommagement d’une existence prosaïque d'homme d’affaires, outre . les deux livres consacrés au jeune âge qui lui ont valu sa réputationt, | les contes dédiés à son fils? — aventures parmi les hôtes des terriers, | des buissons et de la rivière, bestioles, oiseaux ou insectes dans luni- |

vers insolite que reflètent leurs yeux à facettes ou que perçoivent leurs sensibles antennes — images alternées, superposées ou inter- » changées de notre monde familier et de celui où se meut le petit peuple

des champs. |

Retenons surtout ces Pagan Papers (1898) où transparaît la nostalgie d’une communion entre les êtres, détruite par la civilisation moderne — d’une communion qui se traduirait par la possession retrouvée d'émotions, de puissances, de grâces physiques, d’intuitions

sacrifiées ; en même temps que par l'indifférence au bien et au mal; et dont les légendes antiques — qui en sont le symbole — nous appor-

tent la résonance lointaine. Pan vient célébrer le réveil du printemps, avec le cortège des Dieux païens dans un Londres en délire. Orion, l'éternel chasseur, roi des archers, roi des nomades, a été vaincu au

cours des siècles par le Chariot, auquel l’homme a attaché sa foi et sa confiance, défrichant les forêts, divisant les terres, répandant partout. la discipline dégradante d’un labeur sans âme, et l’amour du gain. «Mais, voici que le Chasseur se lève au firmament ; il flamboie, il domine, il. confond — son heure viendra-t-elle enfin ? après quelque Armageddon, quelque cataclysme, nivelant jusqu'aux sillons laissés par le chariot...