C. — Relativité du yjpôvoq

De ce que le xpôvo; est Tunique principe rythmique du chant liturgique oriental, il ne saurait s'ensuivre que le/^ôvo; soit toujours identique à lui-même. Au contraire, il nous a semblé que sa durée n*a rien d'absolu et qu'elle se détermine par le mouvement ou agoge^ àycùyri^ qui, selon la nature de Tœuvre, peut être pris plus ou moins rapidement, mais qui, une fois choisi, reste immuable jusqu'à indication de changement. Déjà il en était ainsi dans l'art antique (3), car, remarque

(i) Parisot, op. ci>., n" i38, 162, 174, 186, 187, etc.

(2) R. P. Badet, op. cit.

(3) Aristoxène, ap. Porphyr., p. 256.

Gevaert (i), la science musicale, science de relations et non de quantités fixes, ne connaît pas plus la durée absolue que le ton absolu : c'est pourquoi elle s'exprime de préférence par des rapports géométriques et non par des rapports arithmétiques.

Dans le chant liturgique oriental, la règle paraît être celle-ci, telle du moins qu'elle est formulée dans les diverses Kpr^niqd e chant grec : le /pévoç normal est égal au battement du pouls, c'est-à-dire qu'il dure environ une seconde (M = 70). Dans les chants très ornés, ce mouvement est sensiblement ralenti, même dédoublé, tandis que dans les chantsj syllabiques, le XP^^^Ç» P'^s rapide, peut ne durer qu*une moitié et même qu'un quart de seconde (2).

On sait qu'aujourd'hui, — en laissant de côté le chant de l'Église éthiopienne, que nous ignorons, — seuls, le chant grec et le chant arménien ont une notation musicale parmi les Églises d'Orient.

Dans le chant grec, l'indication du mouvement se fait par un /^ surmonté soit de Vargon^ soit du diargo?t^ soit dugorgofi^ soit du digorgon.

Dans le chant arménien, l'unité de temps (J) est susceptible de durées variables que nous pouvons fixer par des chiffres métronomiques correspondant aux indications de mouvement inscrites en tête des morceaux.

é^uibp^ dianr, grave, J = 5o environ,

^lutftuiLnp^ tchaphavor^ moyen, J = 90 environ, Mlft^ll^ midjak, médiocre, J= 120 environ,

inpii^np, iordor^ vif, J = i5o environ.

On trouve fréquemment aussi l'indication de mouvements intermédiaires ; ainsi la mention dianr-tchaphavor indique une allure grave sans lenteur et tenant le milieu entre les deux mouvements simples, soit au métronome = J 80.

Chez les Syriens et chez les Coptes, l'enseignement du maître et la tradition indiquent seuls au chanteur le mouvement qui convient à l'exécution d'une mélodie.

Nous avons dit que le mouvement musical des pièces liturgiques est en relation avec leur caractère syllabique ou fleuri. A ce point de vue, la classification des chants de la liturgie grecque est particulièrement nette (3) et son cadre va nous servir de telle sorte que nous y ferons rentrer les chants des autres Églises d'Orient, en ne tenant compte, bien entendu, que du caractère musical de ces pièces et nullement de leur rôle dans la liturgie.

(i) Gevaert, 0/7. cz7., t. II, liv. III, ch. i.

(2) Chrysanthede Madyte, EîdaYwvTjjp. 14.— Etienne le Lampadaire, Kp7iit(c, irepl )^povo'J xat ttYW^p;; Xpovr/f;ç, p. 25.

(3) Bourgault-Ducoudray, op, cit. y p. lo.

•Il y a d'abord les chants hirmologiques, tipiJ.okoyuà : la mélodie en est ordinairement syllabique et le rythme animé. On les subdivise en vifs et en moins vifs, xaïaêccata.

Nous donnons un exemple tiré de VEipfiokôyto'J de Pierre de Péloponnèse. C'est un chant de Pâques, qui appartient à la modalité du premier plagal. Le texte de cette pièce a été publié par Christ (i).

'H)^o< ttX. a'. — Animé,

xôv, TziisyioL iravffe6iff|jti-ov, ira<T)^a, Xpiorôç ô XuxpwcTj; itdto^^a a-fxwvov, irao^a f^^'Y*»

itdto^a TÙv TciffTwv • irio^^a to -iru- Xaç :?)[i,ïv toû ira-pa-SeU aou à-voîÇav, Tcaj^^a Travxaç

Çov iriffTOuç.

Nous trouvons le rythme vif employé fréquemment dans le chant de l'Église arménienne, sans qu'il paraisse affecté plus spécialement à telle ou telle catégorie de pièces liturgiques, car il se rencontre dans les trois principaux livres de chant arménien, le Patarag, le Jamagirkh et le Charakan. A vrai dire, les chants vifs sont rares dans les chants de la messe et l'exemple que nous donnons est à ce titre une curiosité (2).

Sixième mode, — Animé.

I^ly— i/op J-a—/^n^trtu£ t^juu^ ^iÉt'-^u*-^tu--fp^ utup-^tu-t^ut—qjijy ^/[^'Y"/"'^ ^ kl^^Ct"

(i) Christ et Paranikas, Anthologia graeca carminum christianorum, p. 95, Leipzig, 1871, in-8. — Tribune de Saint-Gervais, septembre 1901, remarquable article de M. Gastoué sur cette pièce. — Texte musical de l'ElpiioX^^Ytov xwv xaxaëafficûv, p. 468. Constanlinople, 1 839.

Trad. : « La Pâque sacrée nous est aujourd'hui annoncée, la Pâque nouvelle, sainte, la Pâque mystique, la Pâque très auguste, la Pâque du Christ rédempteur, la Pâque pure, la Pâque grande, la Pâque des fidèles, la Pâque qui nous ouvre les portes du Paradis, la Pâque qui sanctifie tous les fidèles ! »

Les chants hirmologiques sont les chants composés à l'instar des hirmi ; les x«xa6aa£ai sont les chants ornés des hirmi et seulement des hirmi. Ainsi nous donnons plus loin le chant simple du MuaxTÎpiov Çévov, qui est le thème hirmique, et ensuite le chant orné de Pierre de Péloponnèse qui est le xaxaêafftov du précédent.

{2) Patarag, éd. d'Etchmiadzine, p. 55. — Trad. : » Maintenant réunis, nous, prêtres, diacres, clercs, ecclésiastiques, nous offrons Tencens en ta présence, ô Seigneur, suivant l'exemple de l'antique Zacharie. »

l^n^uuÊ^ lynCul^ Jut-mnL.^yiu-^b iT^ »u-n.ui~pjp ^n, 34/*» jo-ftfi-^iuti l^i'ut ^jt-^nL-Si Ou»-

bi?-

^Uâ-pfl'tUf I

Le fragment qui suit est un exemple de psalmodie à Toffice des Heures ; il est caractéristique en outre comme tonalité du premier mode (i).

Premier mode, — Animé,

\J^-lJ^-int-~piM ut-i^~inu-pui, S^P' "*l k**'g-3k*tt"'~C'"'^l'4'-'"-'^k""^''*Lfi"^''

J^iru^yl;^ *ft ib-ui'-n.iiU uni.pp ^a i (|/» ^Q-^uy u/ïr-fi/r^, i^nft-^t^-qutp i^ui-pnu-ppLhi »

Sans nous attarder davantage au chant arménien, citons en dernier lieu comme exemple de rythme vif une strophe de Charakan^ chantée à la fête de 1* Annonciation (2).

Septième mode, — Animé,

air-injjÊMili—Luip-h-ut-Lh kr—bnij ml^p, EJi^^^V op^-^nL.—^^utiIp. Jb-— é-ui— y>t-—

Nous avons donc rencontré un peu partout dans le chant arménien ces rythmes à Tallure rapide, au pied léger, mais leur vraie place est principalement dans les chants de Tofficedes Heures, qui composent le Jamagirkh : c'est là surtout qu'il faut les étudier.

(i) Jamagirkh, éd. d'Etchmiadzine, p. 146. — C'est le début du psaume xiv : Dominey quis habitabit in tabernaculo tuo ? aut quis requiescet in monte sancto tuo ? Qui ingreditur sine macula et operatur iustitiam; qui loquitur ueritatem in corde 51/0, etc.

(2) Charakan, éd. d'Etchmiadzine, p. 54. — Trad. : a Sois joyeuse, sainte Mère de Dieu, car dans ton temple purifié vint subitement le Seigneur î nous te glorifions en te bénissant ! »

Comme exemple de ce mouvement en chant maronite, nous citerons de préférence une supplication dans le mètre de Jacques de Sarug, c'est-à-dire en vers de douze syllabes divisés en trois incises régulières tétrasyllabiques, avec l'accent sur la première et la troisième syllabe de chacune, qui se chante à l'office du soir (i).

Asse^ vite (120 = J)

=^=^'^' J'ji Ui »" ^ J' ' J' j' ^^ ' j^ ^ /^

ot-fan moryo, *al do-wi to, naf so mhilto. wlo taslemih, la-b*eldbobehsohyay ladmo.

holeyn rahme, da-dlo so-ko, ni-tun se-day wanqarbunon Iwot fur-qo-no,

dme-noh do- nah.

Nous citons d'après le recueil de chants liturgiques géorgiens paru à Tiflis en 1899 un fragment de récitation psalmodique, en rappelant ici une fois pour toutes que dans cette transcription l'unité du /jpôvo^ est la blanche (J).

(i) Parisot, op. cit. y p. 37, n» i. — On sait que le syriaque s*écrit de droite à gauche. C'est la raison qui nous a empêché de mettre le texte original sous la musique. Nous avons dû nous contenter de le représenter par une transcription en lettres européennes.

Texte du shimto ou bréviaire, office commun des sept jours pour tout le cours de la semaine, selon le rite de T Église maronite. Imprimé par l'ordre et aux frais de Mgr Debs, archevêque de Beyrout. In-fol. 1890.

xSLU \Li> V^f is2w7 ^& .11^^.

Traduction de M. Tabbé Nau : « Aie pitié, Seigneur, de l'âme humble et malheureuse, ne la livre pas à ses ennemis altérés de sang : ce sont tes miséricordes, qui sans fin viendront près de moi et me conduiront vers le salut qui émane de toi. » — Nous avons légèrement modifié le rythme musical dans lequel le R. Parisot a noté cette pièce pour obtenir la concordance entre l'accent du mètre et celui de la mélodie.

Hb 42* b*B^c^«>* n^i^olf^o^^...

Od - b() - c5^o- o>d ^•^gt:no - Od - a>d jn^o-O^TO

bd - bg - ç»o- o>d ^-^«(«o - b* - a>» Jo^o-3Çî?3

lid - b<) - ç»o- 0)5 :g-^tino • Od - a>d Jo-^o-3-ç»g

o-Un& jo ^o 3-çwQ. o - bcxÇ

n-bca& Jo^O-CJO* *> - bcx5

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h - <nbj)G.

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Le chant, absolument syllabique dans la première partie, reçoit quelques ornements qui préparent la cadence finale, sans pour cela ralentir la rapidité du mouvement.

Le chant de TÉglise copte n'ignore pas non plus ce mouvement vif et le pratique surtout dans le chant syllabique. Nous en prenons un exemple chanté par le peuple, immédiatement après V Alléluia au début de l'office de la messe ( i ).

Animé,

CbcVM-?^OT-I&. <ï>«.ï HE m- i- ^O-OT ET ^ lY^IC ««.-JULï-oq : 4JL*.-pEn-«E-XH?V OT-

p=^=^r , ;=^^^^^=i,=^\^.}^i j'JW' j' il p— JL^

0% «--TTEH-OT- nOCJ 4JL-jUL0n it-JbK'Tf<î I- «I H^OïC E" Kt-I\&-î^4lLEn ttl H^ÏC E- KE-

co'V-'TEn heh-julout i- Hc-^M.-pcuoT'Tr ii-sa:E cj)K-E'Tr-nH-OT l::>En c))p&n 4jl-

H^ÏC ï- CbcV>^H-

(i) Le R. P. Badet, Chants liturgiques des Coptes, t. I, p. 2. — Les paroles sont empruntées au psaume cxvii, v. 24-26. C'est le texte de la Vulgate : Haec est dies quant fecit Dominus ; exultemus et laetemur in ea, — O Domine, saluum me faCy Domine, bene prosperare, — Benedictus qui uenit in nomine Domini,

La seconde espèce de chants comprend ceux qu'on est convenu d'appeler stichirariques^ ortt/Yîpaptxa. Au point de vue liturgique, les stichères sont des tropaires qui se disent avec les psaumes, à vêpres ou aux autres offices. Musicalement parlant, «ils sont en général, dit M. Bourgault-Ducoudray (i), moins vifs que les chants de la première catégorie et moins lents que ceux de la troisième. Ils ont un caractère modéré qui les rend propres à l'expression de la prière calme et ample... » Ce sont aussi des chants moyennement ornés. L'exemple suivant en donnera un type très clair (2).

'H^oç a'. — Modéré,

iro-psuOtic

Toî; 7:a-pa-v6- [jloiç àp- yo'^i- 9'., t(

|iot 8oùvai Os- Xc- Te yS^^oi Xpiaxov 6-fxT

Il serait facile de multiplier indéfiniment les exemples de rythme modéré en chant arménien. Nous laisserons de côté les textes du Jamagirkh, et ceux du Paiarag (nous retrouverons ceux-ci à propos des chants mélismatiques), pour citer un texte du Charakan^ que nous avons choisi parce qu'à côté de l'intérêt rythmique, la mélodie est purement arménienne (3).

Sixième mode, — Modéré,

sm^^^^

A^-^'-kh

^o- n irL. ^n-tf.unjL , ui-^fiu— Lh— qpii fl^- H^ft uiU^iIuijp

|gz p a=^ ;^ gg

iut- n-tuù-^ai-Xt u/ùn.~pui-^pi^ ù. fj^ff- ^op jum-

h— in—bui'- •—

(1) BOURGAULT-DUCOUDRAY, 0/7. CiV. , p. lO.

(2) Pierre de Péloponnèse, ElpjioXoYiov, p. 128. —Texte dans Christ, i4nf/io/., p. 190, V. 60. Trad. : « Il [Judas] va dire aux méchants qui commandent : Que voulez-vous me donner ? et je vous livrerai le Christ. »

(3) Charakan^ éd. d'Etchmiadzine, p. yj, — Canon du troisième jour après la Théophanie. — Trad. ; « Consubstantiel au Père et à l'Esprit, Fils sans commencement, sans mère avant [l'Incarnation], fils aîné et avec le Père dans l'éternité. »

La pièce suivante, qui appartient à Toffice de la fête de l'Epiphanie et dont nous citons le début d'après le R. Parisot, nous sera un exemple du chant à mouvement modéré dans l'Église syriaque (i).

Tonalité de ré, — Modéré.

bsaf-ro dad- na h beh a-tif nuh-ro la b-nayno-so ho-so mcn hur-bo Iwot set

*aw dyu

rednon nahro

mal kan, et ayt, etc.

Ce second exemple de chant liturgique géorgien, pris dans le même recueil, nous présente à la seconde partie de clef d'w/ un type de mélodie encore modérément ornée : tout l'intérêt mélodique est en elle.

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