I. — Les origines éternelles dn Sacerdoce

a génération de Jésus Prêtre, qui osera la raconter (1)? Incompréhensible, éternelle, divine, ne semble-t-elle pas échapper à toutes les investigations humaines et défier l'impuissance de tout regard mortel? Ne méritet-il pas le châtiment du présomptueux celui qui, pour avoir voulu scruter la majesté, se verra écrasé par la gloire (2) ?

A un problème divin, il faut une solution divine. « Elle nous vient, dit Bossuet, de l’aigle des Evangélistes, du bien-aimé parmi les disciples, d’un autre Jean que Jean-Baptiste, de Jean, le fils du tonnerre, qui ne parle pas un langage humain, qui éclaire, qui tonne, qui étourdit, qui abat tout esprit créé sous l'obéissance de la foi, lorsque par un vol rapide, fendant les airs, passant les nues, s’élevant au-dessus des Anges, des Vertus, des

(1) Generationem ejus quis enarrabit ? (Is., liii, S.)

(2) Scrutator majestatis opprimetur a gloria (Pro y., XXV, 27.)

Chérubins et des Séraphins, il entonne son Evangile par ce mot : au commencement était le Verbe. C’est par où il commence à faire connaître Jésus-Christ. Hommes, ne vous arrêtez pas à ce que vous voyez commencer dans l’Annonciation de Marie : dites avec moi : Au commencement était le Verbe (1) »>.

Et celui qui est parvenu jusqu’à l’inaccessible lumière (2), pour y pénétrer les inscrutables mystères (3), continue : « Et le Verbe était en Dieu, et Dieu était \e Verbe... Toutes choses ont été faites par Lui, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sam\Lui. En Lui était la vie et la vie était la lumière des hommes... If était dans le monde et le monde a été fait par Lui , et le monde ne l’a pas connu... Et le Verbe s’est fait chair, et il a habité parmi nous ; et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité (4) ».

Nous venons d’entendre le premier cri de l'aigle, il éclate comme la foudre. Nous venons de voir son regard perçant, il éblouit comme l’éclair. Enveloppant de ses clartés un petit enfant enveloppé de langes et posé dans une crèche (o), saint Jean nous le montre existant par-delà le temps, par-delà l’espace, par-delà toutes les créatures. Il nous dit son origine, son nom, sa Personne, sa demeure, sa nature, son œuvre, sa mission, son Sacerdoce, tout ce qu’il a été, tout ce qu’il sera.

Son origine : l’éternité, in principio. Son nom : le Verbe, Verbum. Sa Personne : le Fils du Père éternel, quasi unigeniti a Pâtre. Sa demeure : le sein de Dieu, apud Deum. Sa nature : la divinité, et Deus erat Verbum. Son œuvre : l'univers tout entier, omnia per ipsum facta sunt. Sa mission : répandre la lumière et la vie dans le monde, in ipso vita erat et vita erat lux hominum. Son Sacerdoce : l’Incarnation qui le sacre dans le temps le Prêtre de son Père, le Médiateur de toutes les créatures, le Pontife suprême et éternel, et Verbum caro factum est.

L’indiscutable union de l’Incarnation et du Sacerdoce est absolument fondamentale et décisive dans la théologie de Jésus Prêtre et Victime. C’est l’enseignement de S. Thomas et de toute l’Ecole.

Le Concile d’Ephèse en a fait un article de foi : « Si quelqu’un dit que notre Pontife et notre Apôtre n’est pas le Verbe même engendré de Dieu, et qu’il a été créé quand il s’est fait chair et homme comme nous, et que l’homme né de la femme est un autre que le Verbe, qu’il soit anathème (6)/ »

Sur quoi, le Docteur angélique affirme : a Bien que le Christ ait

(1) Élévations sur les Mystères, XIIe semaine, 7e Elév.

(2) Qui lucem inhabitat inacessibilem (I Tim.% VI, 16.)

(3) Qui facit inscrutabilia. (JOB., v. 9.)