I- 篤. ― Tu^j sincère, ferme ； affermir, resserrer
宗 族 一 Tsungi-fm2. Nous rendons par la périphrase "liens de parenté" ces deux caractères quoique le premier ne comprenne que les ancêtres et le second, les parents paternels du même nom ； les mots "proches " et "parents " que, faute d'autres termes, nous employons dans le cours de cette maxime n'en rendent donc qu'improprement le sens.
昭 雍 睦 .——<^Aaoi， lumineux, éclatant, d'où : faire briller ou ressortir — rendre manifeste. Yung^, étroite union, et mu^, affabilité ou concorde entre parents et voisins. 2. 親. 一 ChHui, amour des parents ； J^， instrumental.
旣， 一 Chi\ le plus souvent adverbe de temps, mais ici: tous, entièrement.
La citation de notre texte est prise du Canon de Yao', Livre des T'ang^ 唐 書 ， ^rt. II. Parlant de l'Empereur Yao^ 帝 堯： " L'éclat de ses vertus, dit-on, s'étendait "jusqu'aux quatre frontières de l'Empire et montait de la Terre jusqu'aux Cieux. Il sut "exalter l'homme capable et vertueux et par l'amour qu'il fit régner entre les neuf degrés "de ses parents, les neuf degrés de ses parents devinrent tous nuis."
九 族. 一 CMu3-tsu2, neuf degrés de parenté ― ceux qu'on compte eu ligne directe du trisaïeul au grand-arrière-petit-fils. Certains commentateurs (lu passage du Shu^ Chingi que nous citons ci-dessus, veulent néanmoins entendre par cette expression tout degré de parenté par consanguinité ou par :illi:tnce.
2. Emprunte d'un passage du T""* Chuaii^ 大 傳， chap. XIII, Li^ Chi"^ 禮 IB. L，idée
exprimée entre la parenthèse rend l'esprit des corumentah'es du Li^ Chi^ sur ce passage, 敌 ， —— Jvu'*, particule mnrc|uant l'induction ； notez la formule : on honore son aïeul' par suite on respecte ses co-nommés ； on respecte ses co-nommés et par suite, etc. 4 入 道， ― '"^"12々"04， dans sou sens de règle de conduite de riiomiue, devoirs liumaing.
以 爲. 一 J3 et wei^, corrélatifs [voyez uote 4， Préf.], Construisez : on doit avec [ou de] la
concorde entre proches faire la chose importante. —— Ou voit quo dans cg genre de combinaison n'est autre chose que le signe ordinaire du cas iustrumeutal. 5. 家之有 . ― (，K 仏 4 , après le sujet d'un verbe n'est qu'une expletive et par conséquent s'élimine; notez trois applications de cette règle. 猶， 一 Yu^j indique la comparaison, l'identité: comme, de même, etc.
水. 一 ShuP et «îW* 木， eau et bois, termes trop larges que pour accommoder notre traduction nous
sommes obligé de rendre par "source" et "arbre." 派， 一 P'ai\ bras d'un ruisseau.
Notes : Maxime IL 49
勢. 一 Skih\ situation, hsing^ 形， aspect. Litt. quoique [tantôt] loin, [tantôt] près, [ils soient dans] des situations différentes, etc.
驟. 一 Shu^ ou su', écarté ~ feuillage clair ； mi^ 密， épais ― feuillage touffu.
要. 一 i'rtQi [au ler. ton], sorte de collectif: tous également, eu somme, bref.
人 之 待. 一 Tout homme traite,— autre exemple de chih^ éliminé entre un verbe et son sujet,
百 體. ― 尸 *^^3-"《3， les cent parties du corps ― l'organisme entier ~ ^aP se prend souvent comme marque rTim nombre iUiiiiitt*.
務使 血脈相 通而荷 瘦相關 • ― Utt. ivu^-shik^, il faut absolument que, hsueh'^-mo^, le sang et les veines [par inét. liens de parenté], hsiang^-i^ung^, se pénètrent mutuellement [soient très-étroits], crh'^, pour que, ô^-yang^, l'ulcère et la démangeaison, hsiang^-huan^^ soient de commun intérêt. ― Comme hsiieh'^-mo^ qui se dit des liens étroits du sang, ô'-yang^ représente les liens étroits de l'amitié et deux amis qui veulent exprimer leur profonde intmiitë disent poétiquement l'un de l'autre : ô^-yang^-hsiang^-hian^ ― d'après Williams: il lui démange et je le gratte.
6. 周 禮. 一 Choui LP, " Kites des Choui " antique recueil de lois et de règlements administratifs dont
la rédaction est généralement attribuée à Chou'-Kung^ 周 公， frère de W^i^-Wang^ 武 王，
le chef de la Dynastie des Chou [i 122 avt. J. C] L'un des classiques chinois ― traduction
française de Mr. Ed, Biot.
本此 意以敎 ― P"3， se baser, s'appuyer sur, tz'iV-i'*, ce principe, i^, pour, chïao*-mtn',
enseigner le peuple.
著. 一 Chu"*, fixer, déterminer.
六 行. 一 Liu、hsing2， les six devoirs ou actions louables de l'homme définies comme suit par feu Ed. Biot : la piété filiale, l'affection entre frères, l'amitié entre les parents des neuf degrés, les bonnes relations entre les alliés du côté de la mère ou de la femme, la fidélité entre amis et la charité [hsiao'^ ；^， yit^ j^， ï/nt'* 睦， yin^ jâi^ ksii'* tf^^
權. 一 Chi* marque la succession, la suite: ensuite, et puis.
誠 古今不 易 之常道 也' 一 Litfc- ch'êïiffS, en vérité, yeh^, c'est là, ch'ang^-tao^j la voie commune, chih\ part, relative [que nous pouvons rendre par] que ou qui, kxi^-chhi^, du passé au présent, pu^-yi^, n'a pas changé.
7, 旣即 • ― CAi"*， signe du passé. Chi〜 autre adverbe de temps mais marquant une action toute présente :
alors, aussitôt, etc. Chi^-chi^-chih^ 即 繼 之， aussitôt après cela, yueh: 日 ， il vous dit, etc. 盖. 一 K(ii4， part, initiale souvent sans valeur: or, doue, maintenant, etc.
由 人倫而 推. 一 Litt des liens sociaux émane [la parenté] ； êrh^ amplifie t'uv, sortir, surgir. 有所未 盡. ― Litt. pa piété filiale et l'amour fraternel] auront quelque chose encore incomplet. 爲 爾. 之. 一 W'ei2-ê)'h3, pour vous, à cause de vous. Chih', pronom c 丄 ui tient la place de concorde et union.
^ JE. 一 y<i4-K3j généralement parlant, en général
Notes : Maxime IL
所 以 者. 一 So^'P chê"^, trois termes qui, comme so^-che"^, quoique toujours séparés par plusieurs
mots, forment un sens indivisible: ce par quoi, ce pour quoi, la raison pour laquelle ； le pronom chê^j ce qui, ce que, celui, etc., est invariablement placé à la fin du membre dont en réalité il est le sujet. Construisez: ce pour quoi ou la raison pour laquelle les parents ne sont pas unis, c'est que, etc.
或. 一 ^Hno^, conjonction alternative amenant le contraste ou l'hypothèse : soit l'un, soit l'autre; c'est que ― ou bien que, etc.
者. 一 Après un mot qui peut être tour-à-tour substantif, adjectif ou verbe, cM^ forme en général le sens abstrait, ex. fu、chp 富 者， les riches, pHn^-chê^ 賈 者， les pauvres.
吝. 而 解 推. ― "^""4， sordide, avare. Erh^, dans toute cette suite, simple copulative ― et. Chieh^t'îii\ élargir 一 étendre ~ faire des largesses, répandre libéralement des bienfaits.
凌. 一 Ling2， maltraiter, insulter.
勢 利. 一 Shih、H、 litt. avantage de la force ou du rang. 泪 . 一 Ku^, confondre, mêler, oublier.
天親' 天性' ― ""^("ii-f〃"ii,pareiitépai* consanguinité ― ('tm^ pour f'ien^-A.si?!^'', liens naturels du sang. 忿傲施 於骨 肉 •一 C7"(if)i, hautain, dédaigner. Shihi , donner, vouer, fên^-ao^j sa colère et son orgueil, yil^, à, Jai^-jou'^, ses os et sa chair 一 autre expression figurée des liens du sang. 鼓. 一 Ching^, lutter, contester.
祖 免. 祖 免 服. —— did. Will : au mot 服.) T^an^-u-êii^ pour t'-aii^-wen^-fit^, nom (l'un certain costume de deuil; il ressemble au chan^-ts^ui^-fu^ 斬 線 J]g, costume du grand deuil ou deuil au ler. degré. — Il y a cinq degrés de deuil, wu^-hsiao^ 五 孝， auxquels correspondent cinq costumes divers iru^-fu^ 五 服； ce sont :
Pour le deuil du père et de la mère — le chan^-tshii^-fw. " " des grands-parents ― le fzû^-ts^ni^-fu^. " ，， des frères et des sœurs ― le ia^-Jcung^-fu^. ，， ,， des oncles et des tantes — le siao^-kung^-fu^, " ，， des parents en ligne ascendante ou descendante ― îe
意見偶 乖. 一 Litt- i^-chiai'*, dans ses sentiments et ses vues, son opinion, ou^, par hasard, Jo/ai^ [contredire, oj^poser] on rencontre de l'opposition. T'm^ 屯貝, soudain, tout-à-coup ； shih' 失， ici: négliger, dédaigner.
《扁 聽妻 擎之饶 î 哉' 一 PScni-tHngi, avec partialité [par faiblesse] on écoute, on en croit, chicn^shih\ le superficiel savoir, chih^j de, ckH^-mi^j sa femme et ses enfants.
課中 言毚顯 之虚 prI- ― ■ 一， par inadvertance, chnng^ [prop, toucher au centre du but], atteint, blessé par, hsii^-t/û^, les vides propos, chih} , de, U^an^-t^ê"^, [vilipender quelqu'un et gloser sur les fautes d'autrui] la médisance ； 因 而!^ 言辛傾 招》 yin^-crh^ et de là, kou^-ts^ui^ ou sid^ [railleries et insultes], on s'insulte, chHng^-p\ii^ [renverser et pousser] on se renverse, on se niiiae.
解所不 至. ― -so3 -pu2 -chih\ litt: il n'est rien qu'on n'atteigne, c.à.d. plus d'extrêmes auxquels on ne se porte.
大 功 服一 3°， 小 功 服一 4'fS、 ft 服. 一5°-
Notes : Maxime IL
9. 抑 且. ― I、 a'iv' en outre, de plus— i'^-c/i'û/i^, mais encore.
奈 何 . —— Nai^, part, interrogative, quelquefois adversative ； nai^-ho^j comment ？ est-ce que ？
逾. 哉. 一 ChW^j soudain, tsai', exclamation impliquant le doute. TO. 張公 藝. ― ^(^iigi Kung'-i*, vertueux personnage qm vivait au temps des T'ang. On dit que depuis lit neuvième génération il tenait tous les membres de sa famille rassemblés sous son toit parmi lesquels, malgré leur nombre extraordinaire, sa vertu sut faire régner constamment une parfaite harmonie. L'Empereur Kao^-Tsung' 高 宗 [650] voulut en personne l'honorer de sa visite: lui ayant demandé comment il faisait pour entretenir une si belle union au milieu d'une si nombreuse famille, Chang' Kung^-i^ s'empara aussitôt d'un pinceau et d'une feuille de papier et ayant écrit cent fois le caractère jên? 忍 [patience] il présenta la feuille au souverain: ce fut sa seule réponse.
陳 衰. —— C}"u2 Kun^j autre personnage des Tang: il n'avait pas moins de 700 personnes sous son toit ； toutes mangeaient à la même table et vivaient dans l'union la plus parfaite. 1 1, 乃. 一 Nai}， dans son acception pronominale : votre, leur, etc.
序相 洽' 必' ― l3-hsii\ par rang d'âge, hsiangi-ksia\ sympathiser, s'accorder ensemble. Fi^ devoir, rendu ici par l'impératif.
調 終. ― C/i(。't2-m"4， fij (le lin et fil de soie ~ les liens de l'amitié. 戚 . 喜 . — ChHi , tristesse, adversité, le contraire de hsi^, joie, prospérité.
相憐 通其緩 急- ― Hsiang^-licn^, se porter une mutuelle commisération, i^-t^tmg^j afin de passer, de traverser, chH"huan3-chi2, ses misères ― autre forme de 'huan^-chi?- hsiang^~t^u7ig^ 緩急 相通， s entraider dans le besoin. ^Huan^-chi^, litt loisir et presse, prospérité et adversité, heur et malheur, — ne retient souvent comme ici que le sens de gêne, besoin. I 2. 家扇 '祖 廟. ― Chiai-miao\ temple de famille, ou tsîi^-miao^, salle des Ancêtres, où aux fêtes de l'année se réunissent tous les parents pour sacrifier aux mânes de leurs membres défunts. Dans les familles riches, le chia^-miao^ est un bâtiment à part, chez les pauvres, une chambre ou un coin d'appartement, mais aucune maison ne se passe de ce sanctuaire sacré, comparable aux laraires des anciens Romains où leurs Dieux Lares ou Divinités Domestiques se trouvent représentés par les tablettes des ancêtres, rangées par ordre chronologique sur les degrés d'un auteL
薦. 一 Chîen\ prop, faire des oblations, mais ici : célébrer le chêtig: et le ch^ang'j 蒸嘗, le premier, sacrifice d'hi ver aux ancêtres, le second, sacrifice d'automne qui résument ici tous genres de sacrifices aux morts.
塾. 課. —— Shu', école de famille ou de village ； k'o'* poursuites littéraires, leçon — instruire.
義 田 . — I'*-t'ie7i^y champs publics ou de charité, libéralement donnés dans les communes aux familles pauvres. Notez ce sens de i^, public ou de charité, qu'on retrouve dans une foule d'expressions : t^-ts'ang' 義 倉, greniers publics, i^-skc^ 社， autels publics, V-kuan^ 箱， i^-ksilek' 學， écoles gratuites, i^-chmig^ ^， cimetière public, etc.
瞻貧乏 - ― ^纖 \ assister, pHn'-fa^, le pauvre et l'indigent— /a' est le dernier degré de la misère, le dénûinent le plus complet.
Notes : Maxime IL
I 3, 修. 一 Hsiui, réparer, régler ― tenir à joiu*. Chi^ 即， ici, quant à.
單姓寒 P^- ~ 'Tani-hsing\ famille isolée, réduite, 'hayi^-vim^j pauvi'e seuil, pauvre toit ~ famille pauvre et réduite. 或有 未逮， ^Huo'^-yu'^ s'il en est [qui] wei^-tai'*, n'en sont pas encore
là, n'ont pas encore tous ces moyens La phrase qui suit est textuellement : Qu'également
chacun d'après ses forces fasse ce qu'il peut pour affermir ou resserrer lui-même ses liens de parenté,
1 4, 秩然讓 然- ― Chih4, ordonné, hiérarchique, aP, aimable et plaisant ~ jan: en fait deux adverbes. 有 司. 一 Yu^-ssiVj Magistrats, officiers eu général ― expression ancienne qu'on trouve dans les classiques.
表. 爲. 一 Piao^, faire connaître, vanter, ivei' comme [le pieux hameau]. 君 子. 一 Oiihi^-fziVj riiomme- prince, i'homme-supérieiir, l'homme -modèle.
義 - ― I、 饥 6 凡 2 renferme une allusion historique. Au temps des Ming, florissait dans le Fu^chùn^ une vertueuse famille du nom de Ch^cng^ 澄 j l'union de ses membres était si parfaite qu'on en parlait dans tout l'Empire. L'Empereur T^a%^-Tsii^ 太祖， [1368] alla plusieurs fois la visiter en personne et, en témoignage de sa satisfaction, liii fit don d'une tablette portant cette inscription : "Porte de Justice de la famille des Ch'êngs."
I 5. ^宗 支- ― <"2^"'， réduire en pièces ― détruire, tsungi-chihi, les branches de la famille. 微 嫌. 一 Jr"r， banal, insignifiant, hsieu^, antipathie, aversion.
侮 1^. 偷 V$ - 一 T「w3-î)i(tît4， mépris et dédain — orgueil. T'ou'-jjo'* manque de respect et froideur — manque d'égards.
古 道. 一 Kti^-tao^^j la vieille voie, la vieille doctrine, c.à.d. les préceptes des Anciens.
其. 一 Ch,i2, pronom de la 3e personne qu'il n'est pas rare de trouver comme ici employé par
pléonasme après le sujet d'un verbe : il ajoute alors à l'élégance. 勸 勵. ― Ch'uan、W, encourager et animer, exliorter la à diligence. 常 切. 一 Ch'ang^-chHch^, souvent ― ravivez [la pensée]. 將. 一 Chiang^, verbe auxiliaire; le plus usité des signes du futur.
邑. ]| 系. --J"*， chef-lieu ou capitale d'un domaine ； se dit maintenant d'un ksie^i^ ou district. 錄. 一 Chên^j arriver à， atteindre. 2V， s'étendre, se répandre. 諸. 一 Chui, signe de pluralité toujours placé devant le nom.
太 ZJi. 一 T'ai、2)'"(}2， la " Paix Suprême" ― se dit des temps de paix. ― C'est le titre qu'adoptèrent les rebelles en 1853 dans leur lutte contre la dynastie régnante et, singulier contraste avec ce nom pacifique, la guerre qu'ils entreprirent semble avoir été l'une des plus sanglantes qui fut jamais.
象. 一 IIsiang4, figure, image.
胥在是 矣. —— tout, tsai\ repose sur, shih\ ceci; Pj part, finale emphatique.
1 6, 愚. 戯. ― -ffsii^, stimuler. Yii^, part, admirative— Text, poimiez-vous donc ne pas vous efforcer [de la prati('|uer] ！
MAXIME III
相 ，胃 遂' 眦尙族 " 猎， 勝 至 小 矣。 爲 息 報者 屈失, 顧黨， 爭 複人辱 狎鄭五 ^ 相 皆 ^ 眤 黨 州 尋> 侧 庭, 微 中> 爲 何 目， 委 嫌， 生 錢 以以身 一齒睦 爲里法 或日婣 安巷氣 不幾任 生之^ 誡 it 恤 業近， 者 凌' 閭 之
Maxime III : de la paix entre voisins.
MAXIME III
Vivez en paix avec vos voisins afin d'éviter les procès.
ANS les temps anciens, cinq communes formaient un j^^^ canton, cinq arrondisements formaient un district : [de 、i ^卜 là naquirent] ces doctrines de concorde entre parents, de bonnes relations entre alliés, de fidélité entre amis et de charité qu'on a toujours depuis lors tenues en honneur.
Mais comme dans chaque village augmente de jour en jour la population, les habitations se rapprochent : un regard offensant vous échappe, trop de familiarité amène de petits dédains et [tout-à-coup], dans une heure d'oubli, un conflit s'élève ； alors on s'en va devant un tribunal se courber sous la honte et livrer sa personne aux mains des Magistrats ； le perdant [en sort] pénétré de confusion, la foule regarde le gagnant d'un mauvais œil et des gens qui vivent côte-àcôte dans le même village se portent une mutuelle défiance et
ft 咸 和
Maxime III : de la paix entre voisins, 5 7
3. rêvent la vengeance. Comment songer alors à s'occuper en paix de son travail et des soins de postérité '{
Notre Auguste Père, le Bienfaisant Empereur, attristé de voir cette passion de l'homme pour la discorde, et songeant de quelle importance est l'urbanité des mœurs pour [le succès] des doctrines de réforme, adressa un précepte spécial aux gens d'un même voisinage. " Vivez en paix, leur dit-il, afin cVextirper d'entre vous le " germe de toute dissension." Et Nous, désireux de voir vivre en paix les myriades de Nos sujets, Nous proclamons cette déclaration
