G8 IX. FLAVIEN ET ÉVAGRIOS

de lui aucun évèque ne pouvait se rendre à Antioche pour procéder à la consécration de Télu, lui-même ordonna Evagrios (1). Cette élection était plus que toutes celles qui avaient précédé dans Tun ou Tautre parti» contraire aux règles canoniques. La province ecclésiastique y était restée étrangère et un seul évoque avait consacré l'élu, contrairement à la règle de Nicée. Evagrios ne désespéra pourtant pas de la faire accepter aux protecteurs de la communauté paulinienne. Mais son cas était trop visiblement mauvais. L'Egypte, sans reconnaître Flavien, refusa sa communion à Evagrios. En Occident on ne rompit point les relations avec les fidèles, mais on déclara nettement que le nouvel évoque devait soumettre sa cause à un concile qui déciderait entre lui et Flavien (2). Cette décision parait au premier abord étrange : il était évident qu'Evagrios, quels que fussent les torts de Flavien, n'avait aucun droit pour lui. On pouvait donc déclarer irrecevables ses prétentions sans reconnaître par là l'évèque des méléciens pour légitime. Autant qu'on peut en juger par les rares documents qui nous restent sur cette affaire, bien qu'on reconnût l'irrégularité de l'élec-

IIauX(vo*j TtXiuWfVsvTo; 6 C-n' aOxoG Xs6c t6v (^Xz€•.xVJV t;ctpi7rco. Soz. VII. IS. ht €t T<Ô tOti, 11. tv 'A. T£XiuTy|72VTo;... Il s*ogît de la victoire de Théodosc sur Maxime. Les dates extrêmes sont le voyage de sainte Paule (38i>) et le concile de Capoue (391-92). La lettre 5'â d*Ambroise à Théophile (%i2) suppose que le conflit entre Flavien et Evagrios durait depuis longtemps. On peut donc retenir 388.

(1) Theod. V. 23. Socrate et Soz. disent simplement que les Eustathiens firent ordonner Evagrios pour remplacer Paulin. S. Ambroise constate rirrégularité de Télection. Ep. 56, 1, 5.

Voir maintenant la lettre du concile de Césarée dans Sévère d*Antioche (The Sixth Book... Translation I. p. 223-2%} déjà publiée dans JTS(lft02). lU. p. 433-36.

(2i S. Ambr. Ep. S6. 2. Tillemont pense que Sirice et TOccident restèrent neutres, mais la lettre de S. Ambroise 56. 2, par sa manière de parler des Egyptiens, ne permet pas de le penser.

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