Id. 1 (canons 2 et

honneurs que l'ancienne ville impériale de Rome et fût exaltée comme elle dans l'église, tout en conservant la seconde place. Tà Tax mpesbeia Gmévemuav <@ vis véas ‘Pôuns dyrorére Mpévy * sdhéyus robvavses rhy Basthelg mai auyxkir ruenleiouy rôdw, xal <ôy louv nohadououy rpesÉeluy 57 pes Gvrtpz Barihièr Pop, al dv rois dmnoiarrumols, ds dxelvnv peyahüvestar rodyuart, Geuréou per’ dxelvny Urépyousar ! » Suit la délimitation de l'autorité patriarcale, ainsi que la reconnaissance du droit de confirmer l'élection des métropolilains *. Bien que, dans la hiérarchie, Constantinople passe après Rome, en fait l'autorité du patriarche est reconnue comme égale à celle du pape. Enfin, le concile in Trullo, tenu à Constantinople en 680-681, fixe une fois pour toutes la hiérarchie des patriarches. Le siège de Constantinople a les mêmes honneurs que celui de Rome tout en occupant la seconde place; après lui vient le siège d'Alexandrie, puis celui d’Antioche, puis celui de Jérusalem, De plus, ce coneile transerit les arlicles du Code de Justinien qui accordent au patriarche le titre d'œcuménique *.

Telle est désormais la théorie en vigueur à Byzance : l'Église est gouvernée par cinq patriarches dont la hiérarchie a fixé les rangs, mais il n’y a entre eux que des différences honorifiques, et, d'après les canons du Concile in Trullo, on ne voit pas que la distance soit plus grande entre l'évèque de la Nouvelle et celui de l’Ancienne Rome qu'entre le patriarche d'Antioche, qui occupe le quatrième rang, et celui d'Alexandrie, qui est nommé le troisième, Une sorte de traité de l'empereur Léon le Sage, écrit vers le début du x: siècle, nous montre que, même chez les amis de Rome, la théorie du concile in Trullo régnait sans conteste. « Le premier siège, dit-il, est celui du coryphée des Apôtres, de Pierre, chef de l'ancienne Rome, maître du trône apostolique et patriarcal, —