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de nous tromper, de ses aperçus de philosophie religieuse : c’est du dogmatisme pur sous une apparence scientifique; ce sont des idées stériles, des théories où manque le germe fécond qui est le premier signe d’une saine doctrine. Cela ne nous empêchera pas de conserver un espoir. M. Renan devait rapporter du l.ihan les plus toi les el les plus salutaires impressions. .4u moment de voir expirer auprès de lui celte su'ur bien-aimée qui l’avait courageusement suivi en Urienl, il avait touché lui-même les poi'les du tombeau. Nous n’avions pas entendu sans une profonde émotion raconter ce double événement, qui venait de marquer d'une façon si cruelle la mission scientifique accomplie par l'écrivain. C’est lui-même qui a écrit depuis les paroles suivanics ; « J’ai vu la mort de très-près. J'ai rapporté du seuil de l’infini une foi plus vive que jamais dans la réalité supérieure du monde idéal. C'est lui qui est, el le monde physique qui parait être.» La foi religieuse qui peut grandir ainsi au contact de la mort, à l’aspect douloureux d'une tombe chère, sous l’étreinte des regrets amers, n’est-elle pas destinée à grandir encore, à grandir toujours!
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I’ré.'inil nie. — Olijel de celle élude !)
I. L'influence de la criliqiie allemande sur les idées de M. Renan. ... 10
II. Jlélliode d'invesligalion <Iu professeur. — Son esplicalion du mono-
fliéisme si-mitique par les inslincls de race cl l'aclion du désert. . . 15
III. Uu dogmatisme qui c.iraclérisc les Nouvelles consitUralions. — L'anteur altritiue à la race sémitique tout entière ce qui est IVuvre spéciale du peuple juif. — Comment le discours d’ouverture contredit cette thèse. — La logique du nouveau sémitiste. — Un dilemme de l'au-
leur — Cercle étroit dans lequel s’enferme la théorie nouvelle. . . 18
IV. Jugement d'un philologue de Rorlin, le docteur Steinthal, sur cette théorie. — L'argument tiré de l'action du désert est supprimé dans les
Nouvelles coiisidcmlions 24
V. Comment concilier l'instinct monothéiste avec le pencliant à l'idoliltrie ?
— L»>s noms sémitiques dont la composition implique une idée de divinité ont-ils un sens ahsohnnent monothéiste? 27
VI. Illusion du professeur sur l étal du christianisme au septième siècle et
sur les causes de l’apparition de. l'Islam 5li
VII. Iljqiothésc d'un Jéhovah national sous les Juges. Ce qu'il faut en [lenscr. 52
VIII. Sur quelle liase étroite le professeur place le monothéisme des Hébreux.
— Le dogme do l'unité divine ramené par lui ii une question purement arilhmétiijue. — Comment le professeur explique le naturalisme védique et le monothéisme biblique. — Du peu de variété de l'esprit hébreu, selon le professeur 55
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IX, Le ilogme Je l'imité iliviiie est-il le fruit il'uncracf qui a peu Ht- beM)i»s religieu» ? — Est -ce le minimum (le reiwion, comme le i>ense le professeur ? >— La transmission de ce dogme est un service tout négalil à st‘s Veux. — Métaphysique de M. Benan ~~ . >0
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— mi’. smiM RACos et cori’., rue D ERrlRIII, I.
