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3S0 LX)RPHISME I^'ESCHYLB

appartenant aux Mystères d'Ëlensîs? Cette "hypolbèseJ malgré rautorité da critique* qui semble l'adopter et l'appliquer à la procession qui termine les Euménides, se soutient médiocrement. Les expressions * employées par les écrivains qui spécifient Paccusation ne s'y prêtent pas. Il est plus naturel de sonjîer, comme l'avait fait Fréret'J à quelque révélation au sujet de ce que les Grecs om{ appelé la Théocrane, c'est-à-dire le mélanfçe des dieux, Il confusion de leurs attributs et de leur essence. Ce syncrétisitie était au fond de ia doctrine des Mystères ; et les théologiens du cinquième siècle y étaient portés à la fois par la comparaison des différents cultes de la Grèce cl par la disposition qu'on y retrouve à tontes les époques, cbez tous ceux qui s'appliquent sérieusement à l'exameo des questions théologiques. On conçoit donc qu'à côté de la religion populaire d'Athènes un certain nombre de croyances particulières sur les noms, les rapports ou la filiation des dieux aient dû se répandre dans le public. Les récitations de théogonies ou d'hymnes orphiqnes avaient sans doute principalement contribué à ce résultat. Ainsi s'explique la réponse qu'Aristote attribue à Eschyle: on pouvait véritablement ignorer, sur des points de cette nature, ce qui était déjà passé dans la science profane et ce qui restait encore au nombre de ce> doctrines sacrées* que respecte si souvent la discrétion d'Hérodote, comme protégées par le secret du sanctuaire. Et pour cela, iln'é-