Et apud Deljphos, p

<U,1 X XliVil'Jl^ LJll X k7 JJXJ XJ \JX*.M. È.t,M.ijaMSii

d'après cette idée pi'imitive et constante qae la science de Tavonir réside dans Tintérieur de la terre. Il serait absolument contraire à la nature d'Apollon de placer sa brillante divinité dans le monde des ténèbres ; niais Dionysos y habile au moins pondant un certain temps, comme dieu de la végétation, et ce fait est conservé par les dilTorentes fjrmcs de sa légende : soit qu'il apparaisse comme fils de Proscrpine, soit qu'il aille chercher dans les Enfers sa mère mortelle Sémélé, soit qu'il passe lui-même par répreuve de la mort. Cest donc à lui que reviendront les hommages auxquels a droit le pouvoir mystérieux qui des régions souterraines inspire la Pythie.

Si Baccims peut ainsi remplacer Apollon, on serait tenté d'en conclure qu'il lï'itn est qu'une autre forme. Telle est, en eflot, la pensée syncrélique que l'on démôle dans la théologie qucl(iue pi'u subtile et confuse de Plutarque et qui paraît avoir didé à ruriginc l'usage religieux qui s'était établi àDelphcs.Aus3ia-t-on pu dire, en s'allachant à cette conception qui complète les deux divinités l'une par l'autre, que Dionysos est un Apollon infernal et Apollon un Dionysos solaij'c *. Dans la célébration des Mystères, c'est lacchus qui en ra\onnanl éclaire pendant la nuit les initiés. C'esllui qui secoue les lorches en tête du saint cortège et que le chœur infernal, dans les G'/'c/zo/aï/cs d'Aristophane', invoque comme l'astre des Mystères nocturnes.

Mais, sans méconnaître un rapprochement qui semble aller parfois jusqu'à l'identité, remarquons toujours à quel point cbacun de ces dieux se distingue de l'autre dans sa nature et dans son apparence extérieure, dans les fonctions qui lui sont allribuées connue dans les mythes qui le concernent. Pour les Grecs, il n'y a qu'un type d'Apollon : c'est le dieu toujours jeune et toujours brillant, toujours égal à lui-même dans sa gravité noble et harmonieuse. Dionysos, au contraire, revêt mille formes : inégal et changeant dans