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Enfin le but des Mystères et du culte de Bacelius envisat^é sous son coté le plus «^rave était, nous Tavons vu, une sorte d'apaisement des âmes, purifiées des souillures mortelles et délivrées de la crainte du mal. Le même Platon aime à emprunter les termes des Mystères pour s'en former un lani.'a«:e philosophique expressif et à demi inspiré'. La possession de la vérité, c'est un état de pureté ; la tempérance, la justice, le couraj^e, la sa^j^esse, et en t?énéral toutes les vertus, sont des moyens de purification; l'initiation complète qui jzarantit des supplices ^l'Hadès et assure la félicité éternelle dans la société des dieux, c'est la pratique de la vraie philosophie. Avec ces formes, le principe des idées ([ui les revêtent lui venait réellement des Mystères et plus particulièrement de l'Orphisme qui, à l'époque même où naissait la traj^édie, avait beaucoup contribué, par l'extension qu'il avait donnée au culte de Dionysos -Zafïreus, à propa«>:er cette pensée du bonheur infini, obtenu par l'épreuve, l'effort de la pensée et l'empire exercé sur le corj)s Niuis avons remarqué qu'à ce même moment , les premiers pytha^joriciens s'étaient confondus avec les Orphiques, et (juainsi au culte du dieu de la délivrance et de la vie immortelle, s'était particulièrement uni le culte d'Apollon, dieu de l'expiation et de l'harmonie, dieu de la Katharsis, c'est-à-dire de la purification, dont un des moyens les plus efficaces consistait dans l'emploi de certiiins rhythmes et de certaines mélodies auxquelles on reconnaissait la vertu de rétablir, dans les fonctions morales, la régularité et l'équilibre.