Srbnl. Apollon. Kliod., IV,8I.'ï

celui qui abattit l'invincible Hector, la colonne inébranlable de Troie, et livra à la mort C}cnus ainsi que l'Éthiopien, (ils de l'Aurore. » Voici donc quelle est la pensée complète de Pindare, telle qu'il l'exprime, suivant son habitude, par de rapides indications dans la seconde Olympique, la plus religieuse de ses odes triomphales. Pour ces élus qui sont aptes à être visités par la faveur diviniî, il y a deux conditions au prix desqueUes ils obtiendront la félicité éternelle. D'abord c'est la piété, dont le premier point est la soumission à la voh)nté des êtres supérieurs qui gouvernent le monde. Aussi la nature hautaine et démesurée d'Achille a-t-elle besoin de la tendre intervention de la déesse dont il est le fils. La seconde condition, c'est la gloire : c'est à titre de vainqueur des plus illustres héros, c'est parce (ju'il « trancha avec sa lance les nerfs de Troie*,» qu'il est reçu dans les îles Fortunées. Cette idée des privilèges de la gloire était sympathique au génie du poète, et, au moins dans la seconde Olympique, elle semble dominer sa conception de la destinée future. On ne voit pas ici que la vertu obscuie soit appelée au partage de l'immortalité bienheureuse des héros. Même dans le passage' où, sous une inspiration orphique, il retrace les épreuves par lesquelles doit se mériter la béatitude infinie, sa doctrine semble être d'abord aristoerati(]ue. l^ noblesse d'origine, c'est-à-dire le sang des dieux, la puissance et la richesse qu'elle a pour compagnes naturelles, sont les causes et les occasions de ces vertus glorieuses et éclatantes auxquelles les récompenses suprêmes sont réservées :