I. Strom. V

332 INFI.UENCE DE l/ORPIHSME.

ivn verra leurs àiiies au bout do neuf ans vers la luniiiM'f siipériourt'. l'elle est l'ori^^ine des rois uiaii;nanimes, des liounnes puissants par leur force imi i^rands par leur sagesse, et la postérité leur déeerne le nom de liéros sacrés. »

Ce frairnienl pourrait même être considéré comme un précieuv complément de la doctrine dePindare. Le caractère aristocralicjue dont idle nous paraissait empreinte y est atténué, puis(pie chacun, une t'ois purifié dans le loyaume de Proserpine, peut entrer dans cette élite de rinimanilé à laquelle seule le jmëte promettait un jour la félicité éternelle.

11 semlde aussi cpiil } ait une certaine concordance etitre les débris d'un autie tlirène, et cette peinture de la seconde Olympique imi paraissait, en opposition avec les supplices alTreuv des enfers, un premier dcirré de récompenses qu \ obtiennent les Times des justes. De nu*me ici, tandis ([ued'un coté « les tleu\es languissants de la nuit obscure Nonussent les ténèbres infinies, » de l'autre, « pour les bons, le soleil éclaire des jours que n obscurcissent jamais les ondjres de nos nuits; dans les prairies enq)ourj)réesde roses, ombragées pai' la plante qui produit Tencens, ils voient les bosipuHs se cliari^er de fruits d'or. Les chevaux et les exercices du gyumase, les dés, la l\re se partagent leurs goûts et leurs joies; rien ne manque à l'éclat de leur florissante félicité. Dans ce séjour délicieux s exhale sans cesse l'odeur «les parfums de toute sorte([u ils jettent sur la lïamme au loin ravonnante des autels. »

>fais\oici dans un fragment dont, il est viai, l'authenticité a paru suspecte, des images d'un caractère tout nouveau : « Les âmes des impies sont retemies

SOUS le ciel et volent au-dessus de la terre, invinciblement attelées à des douleurs sanglantes ; les âmes ])ieuses, habitant au-dessus du ciel, célèbrent par la mélodie de leurs hymnes le grand bienheureux. » Le rapport de celte peinture avec le grand mythe du Phèdre de Platon est sensible.

Si imitilés que soient ces morceaux, ils sulïisenl pour l'aire soupçonner la richesse morale et poétique des nouvelles conceptions cpii les avaient évidemment inspirés. Qu'est-ce, en couq)araison, que celte \ague menact' d un châtiment infernal (pie ])rononçaient les antiijues fornmles de seiiuent sous l'invocation des Erinn}es? ou mênu' que cette promesse étroite d'un bonheur réservé, dans l'hyume homérique à Gérés, aux seuls initiés d'Kleusis? « Bienheureux celui des hommes, habitants de la terre, qui a xu ces cérémonies! Celui qui les a connues et celui qui y est resté étranger n'ont pas la même destinée après leur mort, dans la froide réiçion des ténèbres '. » (tétait la tradition fixe des M\ stères. Aussi Pindare, en célébrant les funérailles d'un Athénien, initié d'Kleusis, répète-t-il encore: « Bienheureux celui (jui a vu ces choses avant de descendre sous la terre ! Il sait la fin de la xie, il sait quel en est le principe fixé par Juj)itej'. « Mais il ne fait ])as dépendre la destinée future de 1 efïicacité exclusive de rites particuliers. Ses idées sont inspirées par une religion plus profonde, (|ui \a chercher aussi dans riiomme lui-même la source de ses espérances. Ce sont déplus celles d'un poëte. Happelons-nous le parti que Virgile en a tiré dans la seconde moitié du sixième