Mercure, 1760, avril, t. II, p

4. Des nations sauvages avant rétablissement de la propriété, 1782, décembre, p. 104 sq. et p. 160 sq.

5. Mémoires du xviii* siècle, collection Lescnre, t. XIV, Mémoires de M^^ de Genlie, p. 94 (phrase écrite ea 1778).

6. Lettres d'une Péruvienne, noHTelle édit., Paris, 1752, 2 vol. in-12, l. 1, p. 205.

7. Id., t. II, p. 9. Turgot écrivit à M"^« de Graffigny pour défendre contre elle rioégalité des conditions {Collection des Économistes, t. IV, p. 785).

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dans nos heureux climats '* » Un peu plus loin, il remarque qu ici « ce n'est point la nation qui possède la terre, ce sont les particuliers qui, ayant reçu de leur aïeux une division incommunicable, prétendent en chasser leurs frères et leurs compatriotes ' ». Ce qui lui plaît le mieux dans la religion chrétienne, ce sont certaines maximes du Christ : « Il leur. ordonna de donner leur habit et leur manteau, si on leur conteste la moindre chose... Jean Chrysoslème dit que le mien et le tien sont la source de tous les maux de la (erre. Tu vois... que la sagesse est la même dans tous les climats et que ces peuples aveugles pourraient voir clair s'ils voulaient*... Us oublient que les hommes, étant tous Hls du même père, doivent vivre en commun sur ses biens ^ » Ainsi font les sauvages : « Toute • la terre est en commun. Chez vous autres, tout est bouleversé; chez nous, tout est comme au premier moment du monde'. » La hideuse envie n'existe pas, puisqu'il n'y a point de richesses; la nipine est impossible, puisque tout ce que prend chacun est à lui. Ainsi, mille maux sont évités, tandis que « l'esprit de possession et de propriété nous précipite dans la barbarie autorisée par vos lois, respectées par vos prudents et détestées par l'humanité * ».

Lorsqu'on eut sous les yeux l'exemple de Taïti, le Taïtien fut le sauvage à la mode. La Dixmerie publie en 1770 : Le sauvage de Taîti aux Français avec un envoi au philosophe ami des sauvages'^. C'est toujours une critique du monde européen en face du monde de la nature. « Comment peut-il se faire que dix individus, quelquefois vingt et trente, soient uniquement occupés du bien-être et des fantaisies d'un seul ' ? » Il est honteux de mépriser les travailleurs et d'honorer les riches : « Je n'ai jamais aperçu la différence qu'un amas d'or peut mettre entre deux hommes*. » Son partage est trop inégal. Les palais insultent à la misère des chaumières. Les Taïtiens ignorent l'opulence et la pauvreté : « Peut-être

1. Lettres iroquoieeSy Irocopolit, chez les Vénérables, 1752, 2 t. enl vol. in-8, t. L p. 3.

ô. T. II, p. 145.

7. Paris, in-12. Ce dernier fragment est une critique des idées de Bousseao, qui semblent exagérées même à un Taïtien. On y fait Téloge d'une ciYÎIiiation modérée telle qu'elle pourrait exister à TaSti. Rappelons que dans la Sitfifite uauloise (Londres et Paris, 1775, in-8), La Dixoserie attaqua 1« développement «lu machinisme (p. 91 et 244).