Cadastre, p. xxxv

2. En même temps que le Cadastre, M. Chassin signale une autre brochure communiste intitulée : Moyen d'établir une loi agraire, d'asmrer la sulmstence des pauvres^ de réformer le clergé et la constitution militaire, {Op. cit,, t U, p. 5B7). Il ne m*a pas été possible, malheureusement, de la, retrouver.

3. 1189, in-8; v. Grûnberg, Einige Beitràge zur Entwickèlungsgesckichle des modemen SotÀalismus, François Boissel, dans la Zeitschrift fur die gesamnds Staatswissenschaftj t. XLVli, p. 207-252(1891). L'ouvrage eut du retentissement et en inspira d'autres (Aulard, Le culte de la raison et le culte de Vétre suprême, Paris, 1892, in-12, p. 311). Quoiqu'il ait paru assez longtemps après Toaverture des Ëtats-()énéraux, une note de la page 4 nous apprend qu'il fut livré k rimpression deux mois avant la prise de la Bastille. Il appartient donc au mouvement de pensée qui précéda la Révolution. On trouve quelques-unes dei idées que développe l'auteur, déjà indiquées dans son Discours contre les servitudes publiques (1786, in-8). Il y parle de la communauté naturelle qui précéda le partage des biens, du droit de l'État sur toutes les propriétés, au nom de l'intérêt public ; il attaque l'or et l'argent : « Notre fainéantise, notre cupidité, tous nos maux ne sont engendrés et accrus qu'avec les espèces » (p. 61); ailleurs, il déclare : « Qu'il y ait de l'avarice et tant d'autres vices parmi les hommes. Je n'en suis pas étonné, mais que les gouvernements les souffrent et manquent des moyens de nous guérir et de nous délivrer de ces inaladiff, c'est ce qui m'étonne » (p. 62).

la même éducation, il passe dans le chapitre IV,àrétude : De V origine de tordre mercenaire, homicide et antisocial qui a gouverné^ dégradé et perdu les hommes jusqu'à présent.

En tout, le» hommes se sont écartés de la nature. Les forts oat jadis asservi les faibles et ont établi les lois qui nous gouvernent. L'égoïsme et la fourberie ont donc présidé k l'organisation de la société. Aussi Tordre actuel est plein de discordes et fait régner 1 esclavage. Il est mercenaire, parce quil n'invite les hommes à faire le bien qu'en vue d'une récompense ; homicide, parce qu'il arme les hommes les uns contre lea autres pour s'exclure de leurs possessions ; antisocial, « parce qu'il établit l'intérêt le plus vif et le plus unique de ne rapporter qu'à soi et aux siens ce qui ne dort être rapporté qu'à la masse générale de la société ; ce qui n'est qu'une monstruosité qui rompt tous les liens^ en même temps qu'elle anéantit tous les principes du contrat social ^ >». Avec cet ordre, il n'est point de bonne société possible. Malheureusement notre éducation, nos habitudes d'aveuglement^ la tradition, etc., nous ont lellefnent identifiés à lui que, quoiqu'il ne puisse produire que du ^^al, nous croirions ne pouvoir le proscrire et le chan^ ger, « sans.p908C£ice et changer ei?, mtf mi ■ k» aipsnotre ratgon, toutes nos notions, toutes nos ronstifiitions, que le pouvoir de l'éducatioa et de l'habitude nous font regarder comme des vérités démontrées etniéme éternelles' ». Cet esprit mercenaire, homicide et antisocial s'est marqué dans toutes nos institutions et surtout dans les trois principales : propriété, mariage et religion, « que les hommes ont inventés, étaJ>lis et consacrés pour légitimer leurs usurpations, leurs violences et leurs impostures ^ ». L'auteur en fait successivement la critique.

La loi civile appelle propriété. « la faculté de disposer de ce qui nous appartient comme bon nous semble ». On a étendu ce droit sur tous les objets dont les hommes ont cru pouvoir s emparer ou faire croire qu'ils s'étaient emparés : terres^ femmes, hommes, ciel, enfer, dieux mjême. Où ont-ils puisé ce titre par lequel jls ont prétendu s'approprier ces objets ? Ils ne le tiennent que « de . leur avidité naturelle, de leur égoYsme, de leur orgueil, de leurs désirs insatiables, de leurs violences, de leurs fourberies, de leurs impostures, en un mot, de tous les vices de leur constitution natureller, dont il aurait fallu qu'ils se fussent garantis par l'éducation ^ » Us