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ges, avant la moisson, après la récolte et au commencement de chaque année.

6"* Lois somptuaires. Tout citoyen de trente ans sera libre de se vêtir et de se nourrir à son gré, pourvu qu'il le fasse modestement. Les abus seront sévèrement punis. De dix à trente ans, on sera astreint à porter un vêtement uniforme et d'une couleur spéciale pour chaque profession. Chacun possédera un vêtement de travail et un autre de fête.

7" Lois de la forme du gouvernement qui préviendraient toute domination tyrannique. Dans chaque cité, chaque père de famille de cinquante ans fera partie du Sénat, qui délibérera sur toutes les affaires et sera le conservateur des lois. Les autres pères de famille formeront un Conseil, qui sera consulté sur les affaires concernant leurs occupations. Dans chaque tribu, chaque famille donnera à son tour un chef viager de la tribu. Les chefs de tribu seront, chacun à leur tour, chefs de la cité pour un an. Chaque cité à son tour donnera à la province un chef annuel, pris parmi les chefs de tribu. Chaque province à son tour donnera un chef perpétuel à TËlat. Toute personne devenue chef de tribu ne pourra être sénateur, mais seulement faire partie du Conseil. Le Sénat souverain de la nation sera annuel. Il sera composé de deux ou plusieurs députés du Sénat de chaque cité. Le Conseil suprême de la nation sera tiré des Conseils de cité et subordonné au Sénat.

8" Lois de V administration du gouvernement. Le Sénat sera chargé de veiller qu'aucun Sénat d'aucune cité ne viole les lois de TËtat, et que tout marche dans Tordre, et il statuera sur les règlements particuliers; « ce qui aura été ainsi statué pour une cité sera observé dans les autres pour le même objet, et aura force de loi après Tacquiescement des Sénats subalternes * »>. Les chefs des cités feront exécuter les décisions de leur Sénat, une fois approuvées par le Sénat suprême. Les Sénats particuliers, joints au suprême, auront toute Tauiorité politique, subordonnée aux lois. Le chef de la nation, sous Tordre du Sénat, fait observer les lois, commande le corps de l'État des agriculteurs, veille aux magasins et aux travaux. Chaque chef de cité a dans son département les mêmes fonctions qu'a le chef général pour TÉtat. Les chefs de tribu auront spécialement Tinspection de Tarrangement des magasins et des distributions des subsistances. « La formule de tout commandement pubHc sera : la raison veut, la loi ordonne * .» Toutes ces lois

!. Code de la Smturt, p. 211.

seront réputées sacrées et fondamentales et ne pourront être changées.

9** Lois conjugales. Elles préviendront toute débauche. Le mariage sera obligatoire à Tàge nubile. Le célibat sera autorisé depuis Tâge de quarante ans seulement. Les premières noces seront indissolubles pendant dix ans, puis le divorce sera permis. Après le divorce, on ne peut se remarier qu'une fois. La femme entrera dans la tribu du mari..., etc.

lO"* Lois d'éducation qui prémendraieni les suites de l'aveugle indulgence des pères pour leurs enfants. Les mères allaiteront leurs enfants, sauf incapacité. Dès Tàge de cinq ans, les enfants seront élevés uniformément dans une maison à ce destinée, sous la surveillance des pères et mères de famille qui la dirigeront tour à tour. On les instruira de bonne heure des lois de la patrie, du respect dû aux parents et aux chefs, des règles de l'assistance mutuelle. On les habituera à quelques travaux faciles. On les guidera par la raison. A dix ans, ils quitteront cette maison pour les ateliers, où les maîtres de la profession les dirigeront. On leur donnera une instruction morale et religieuse développée. On leur montrera toujours le bonheur particulier attaché au public. Dès Tépoque de leur mariage, vers quinze ou seize ans, ils retourneront dans la maison paternelle d'où ils sortiront chaque jour pour exercer leur profession, jusqu'à ce que, ayant Tâge d'être agriculteurs, ils aillent habiter les demeures réservées à cet état.

il** Lois des études qui empêcheraient les égarements de T esprit humain et toute rêverie transcendante. Le nombre des personnes s'appliquant aux sciences et aux arts relevés sera fixé par la loi. On les instruira de bonne heurç, sans qu'ils soient pour cela exempts des travaux de Tagriculture. Après trente ans seulement, tout homme sera libre de s'y adonner s'il le veut. Toute la philosophie morale s'appuiera sur le système des lois et en montrera la bonté. Tous les citoyens l'étudieront. La métaphysique donnera une idée sommaire et saine de Dieu. Elle fera connaître la possibilité de l'immortalité de l'âme, quoique nous n'en ayons nulle certitude. On pourra librement étudier les sciences spéculatives et expérimentales concernant les arts et la nature. Il sera publié un code général des découvertes scientifiques.- Les Sénats particuliers feront écrire l'histoire des grands citoyens. Le Sénat national fera écrire l'histoire de la nation.

12° Lois pénales. Elles seront peu nombreuses, puisqu'il y aura peu de délits; douces et efficaces. Quiconque, sans exception, se rendrait coupable de meurtre ou « aurait tenté par cabale ou autrement

d'abolir les lois sacrées pour introduire la détestable propriété * » sera enfermé toute sa vie, comme fou furieux et ennemi de Thumanité, dans une prison. Son nom sera pour toujours effacé du dénombrement des citoyens. Ses enfants et toute sa famille seront séparément incorporés dans d'autres tribus. Les divers délits seront punis par la prison à temps. Les condamnés seront maintenus oisifs. Il sera interdit, après leur sortie de prison, de leur reprocher jamais leur condamnation. Il n'y aura point de grâce. Toute fausse accusation d'un crime entraînant la peine maxima encourra la même peine. Dans tous les autres cas la peine sera double.

Si, après avoir étudié en détail le système de Morelly, on veut le résumer, on voit qu'il se réduit en somme à quelques propositions générales.

Actuellement l'homme est malheureux et méchant. La faute n'en est pas à la Nature qui Tavait fait bon. Ce sont la morale et la politique ordint^izs: qui sont coopttUM^ car elles Tout écarté de la voie qui lui était tracée, en- eréaul la propriété individuelle qui a engendré mille maux physiques et ntoraox. Pour readre l'homme heureux, il faudrait le ramener à ses sentiment naturel»: alors on pourrait lui donner une bonne législation, inspirée par la Nature et la Raison, et où, la communauté étant maintenue, la tranquillité régnerait. Ce sont les vices existants bien plus que les souffrances des hommes, qui provoquent le désir de réforme de l'auteur et Raynal avait raison de définir son ouvrage : un nouveau système de morale. Sa doctrine se rapproche évidemment de celle de Rousseau, quoiqu'il appelle celui-ci un « hardi sophiste' »; d'ailleurs, on ne peut pas dire qu'elle dérive du Discours sur rinégaliiéy puisqu'elle était déjà indiquée dans la Basiliade. On trouve la même confiance dans la bonté de l'homme et dans ses dispositions naturelles, même aversion pour la propriété individuelle, même hostilité pour les constitutions et les mœurs modernes. Il y a cependant des diflférences, et la plus importante est que Morelly est loin d'être aussi pessimiste et aussi ennemi de la civilisation que Rousseau. Rousseau ne voit de bonheur qu'en arrière. Morelly regrette, non l'état de nature en lui-même, mais les dispositions des hommes à cette époque, et il juge bons les arts et les sciences, pourvu qu'ils soient pratiqués dans une société communiste '. Aussi, tandis que Rousseau juge impossible pour l'avenir l'existence d'un bon