IJ., p. 196 (note

Les œuvres postérieures de Rousseau sont également fécondes en observations et en déclamations de tout genre sur l'inégalité, la richesse, etc., qui complètent la doctrine des deux discours.

Partout il voit la société divisée en deux parties, les riches et les pauvres, et faite pour les premiers contre les seconds. Il remarque chez lui-même dans V Emile « une orgueilleuse misanthropie, une certaine aigreur contre les riches et les heureux du monde, comme s'ils Teussent été à mes dépens et que leur prétendu bonheur eût été usurpé sur le mien * ». Il semble que ce sentiment se réveille en lui chaque fois qu'il parle delà richesse et des riches. Les riches sont mauvais et inhumains. Il choisit son élève, Emile, dans cette classe, car, en relevant bien, « nous serons sûrs au moins d'avoir fait un homme de plus; au lieu qu'un pauvre peut devenir homme de lui-même^ ». Les fonctions du riche dans la société sont déplorables. A quelqu'un qui lui dit: « Je veuxiîi'enrichir pour secourir les malheureux », il répond : « Gomme si le premier bien n'était pas de ne point faire de mal! Comment est-il possible de s'enrichir sans contribuer à appauvrir autrui, et que dirait-on d'un homme charitable qui commencerait par dépouiller tous ses voisins, pour avoir ensuite le plaisir de leur faire Taumône^? » Le riche « voit sans pitié ces malheureux, accablés de travaux continuels, en tirer à peine un pain sec et noir qui sert à prolonger leur misère. Il ne trouve point étrange que le profit soit en raison inverse du travail et qu'un fainéant, dur et voluptueux, s'engraisse de la sueur d'un million de misérables épuisés de fatigue et de besoin^ ». L'homme riche, dit-il quelque part dans Rousseau, juge de Jean-Jacques, ne peut faire de bien, attendu « que ce n'est pas lui qui le fait, mais sa richesse; qu'elle le ferait sans lui mieux encore, répartie entre plus de mains, ou plutôt anéantie par ce partage, et que tout le bien qu'il croit faire par elle étjuivaut rarement au mal réel qu'il faut faire pour l'acquérir^ ».

- f L'homme n'a d'autre bieità mettre dans la société que lui-même. ' Ses autres biens y sont malgré lui. « Quand un homme est riche, ou il ne jouit pas de sa richesse, ou le public en jouit aussi. Dans le premier cas, il vole aux autres ce dont il se prive, et, dans le second,

\. f)Ruvres, t. lî, p. 3«:> (Emile).