PETIT CODE DE MORALE LAÏQUE

Décerné à... âgé de... aos, domicilié à...

En souvenir de sa Première Communion ratUmeiliste

CÉLéBRÉE A LIEGE, A LA POPULAIRE

le âO mai 1888

A cette cérémonie on a joint parfois un concert à la soirée, et le dimanche suivant une excursion payée aux enfants, à Spa ou ail leurs.

Telle est la neutralité du socialisme ! Il s'attache même à taire croire au peuple qu'on ne lui peut parler de religion, à propos des questions sociales que pour le leurrer C'est le langage que lient notamment M. Bertrand [^.Wj Aux nouveaux électeurs.

«C'est un catholique éminent, M. Decurlius, qui a dit que la faim n'était ni catholique, ni protestante, ni athée. Or, ce que nous voulons avant tout, c'est faire la guerre à la faim, à la misère.

«... \A RELIGION N'A RIEN A VOIR DANS LA SOLUTON DU PROBLÈME SOCIAL. SIL EN EST QUI. DANS CE DOMAINE PARLENT DE RELIGION, C'EST POUR L'EXPLOITER A LEUR PROFIT et empêcher les pauvres de s'entendre, de s'unir en vue des réformes nécessaires. »

Ce point de départ autorise tous les dénigrements, toutes les injustices.

EcoutezAttred Defuisseaux, dont M. Smeets se faisait l'éditeur. Condamné et recondamné pour abus deconfiance,pour subornation de témoins et le reste, il osait, ce jouisseur du socialisme, représenter tous les religieux et religieuses , frères des hôpitaux ou des écoles, sœurs des orphelinats ou des hospices, petites sœurs des Pauvres, ou sœurs

de Saint-VincenU comme « tous plus gros, tous plus gras les uns que les autres, tous t^donnants, tous Bien logés, tous n'ayant qu'un seul genre de mort à craindre, celui de l'indigestion !» — Il leur oppose les ouvriers sans travail et conclut qu'en attendant Tavènement du socialisme...

<ç En attendant, je conseillerais volontiers aux sans- travail du peuple, d'aller demander aux 90,098 sans-travail de la bourgeosie de les loger, vêtir et nourrir pendant cet hiver. Dd prime abord, les sans-travail tonsurés refuseront avec indignation.mais qui sait..., ils se laisseront peut-être fléchir^car la faim du vrai sans-travail A PARFOIS DES ARGUMENTS BIEN PERSUA- SIFS. A. DefîUsseaux.

Ainsi sont appréciés, par le socialisme, les plus admirables dévouements de la charité chrétienne : ainsi excite-t il le peuple à ne payer les religieuses mêmes qui bravaient, hier encore, la mort pour sauver les cholériques, que par le pillage.

On répète néanmoins, dans les programmes et les discours socialistes, que la religion doit être afifoire privée ; que l'Etat même ne doit plus la connaître.

C'est pour s'autoriser à libérer injustement les

Î>ouvoirs publics des obligations qu'ils ont envers 'Eglise catholique tout d^bord en vertu d'un concordat sacré, d'un engagement de restitution indirecte pour les spoliations de la' Révolution française, ensuite en retour des services sociaux rendus par la religion.

Ecoutez encore quelques socialistes du Conseil provincial de Liège :

<c M. Bary. rfotis ne voyons pas ce que nous ^pouvons avoir à faire, comme pouvoir ptt6/io,a vec »Ia religion... Absolument partisans de la ^séparation de l'JBglIse et de l'JBtat, DChaque fois que la loi nous permettra de ne pas «intervenir dans les dépenses du culte, nous n'y «manquerons pas. (19 nov.)

» M. Hubln. Les comptes des fabriques d'é- «glises sont troc souvent des comptes d'apothi- »caires. La religion, le culte, ne relèvent que de •l'individu. C'est une affaire privée. (13 nov.)

)) M. Gollmain. Ce n'est pas 15 OiO qu'il faudrait «demander aux fabriques (sur leurs legs et dona- »tions), mais 28 0|0. (A droite : pourquoi pas 80 0|0). «Oui, nous voudrions tout, parce que cet «argent est, je ne dirai pas volé, mais détourné ! »

Nous voyons bien figurer au dernier ^xper^tarm de nos socialistes, sous la rubrique : SEPARATION Ï>ES EGLISES ET DE L'ETAT, - après ce !• SUP- PRESSION DU BUDGET DÈS CULTES,— ce 2« PER- SONNIFICATION CIVILE DES ASSOCIATIONS PHI- LOSOPHIQUES ET RELIGIEUSES. Il ne faudrait pas s'y tromper.

Logiquement, ceux qui réclament la personnificafion civile pour touteâ' Vei& associations professionnelles, voire pour des Cercles d'athées, ne pouvaient refuser à cet égard aux catholiques une égalité toute théorique. Mais, pour appréderla vraïe portée de leur revetidîcation, il faut eonnattre p^f quoi ils débuteraient, dans la suppression du budget des cult^.

Le Congrès du parti, à Jolimont en 1889, nous a éclairés sur ce point en ajoutant à «suppression dû IfUdget des cultes» ces mots : « et retour à la natioH des biens dits de main-morte, meubles et imm^blés appartenant aux corporations religieuses, ainsi que toutes les mmexes industrielles et comnterdates (?) de ces corporations. n

Aînsi, en retmir d'un octroi en principe du droit de posséder aux associations à venir, — on commencerait par dépouiller au présent toutes no^ églises des ressources et du patrimoine qu'eltes ont reçus de la générosité des fidèles, et par réduire nos comihunautés, nos paroisses , notre clergé, i l'absolue misère, en attendant, pour blêmir tôt après, la proscription générale !

Quant à cet octroi de la personnification 9U9( s^asodations philosophiques et religieuses, on (e si]^iv donnerait vraisem^blablem^dt à des conditions qui lui enièveraient toute valeur, ne fût^ que pt^r ^ impdts dont on prétend charger legs ou donations pour arriver à là suppression de la propriété privée.

Qui ne le voit, d'ailleurs, un régime qui vise à supprimer tout rapport entre l'Eglise et un Etat qu on rêve de constituer maître ou administrateur de toutes choses, aboutirait simplement à ruiner au temporel tous les cultes et tous les clergés :

« Montrez-moi », diront les Tablettes du pauvre^, publiées daps cet Almanach de la question sociale auquel collaborent plusieurs de nos députés socialistes : « Montrez-moi un GENERAL, un RANQUIE|l »et un PRETRE, je vous ferai voir le CRIMÇ, le »VOL et l'ABRUTISSEMENT de l'espèce humaine. »

^^ Des gendSHPims, il n'ea fmt plus, a erié m PMi^ (Te Liège tm ded élus soci^istes. Des fi^bunaux répressifs, il n'en fiant plus nen p^, M. Smeets Fa expliqué dfâns une àe s^s conférences. Mais ce dont il ne veut surtout plus, e'est nie te religion chrétienne. Entendez M. Smeets :

« ïiOrsque Içi lutte — et cela arrivera bientôt, »disait-il à un reporter de La Meuse, en décembre 3i)1894, — lorsque Ja lutte sera établie entre le »parti socialiste d'une part et le parti conservateur rautre part (?), nous jetterons à pleines mains des )rochures qui éclaireront tous ceux qui voudront »etrè éclairés. Le catholicisme sera obligé de i^ ^^ansfbrmer, dQ marcher à 1^ remorque du parti iiouvr|er, sous peiqe de dîsparatti^és. »

Il y a cependant,depuis le Calvaire et lespremi^ Biattyrs jusKfu'à la Gomcaune tant admirée par Smeete«t fui alignait ses otages pour en faire une cible al y téix-huit sîèeles fu'il marcha, ce oatholi- Gisfift; saiis être à la remorque de personne, en trio»^&qft de toutes les persëcutions^et de tcrâtes les brochures.

rouvre cet Almanach de la Question sociale, pour 1894, rédigé avec la collaboration de nos rouges, sous la direction d'un conférencier appelé parfois de france en Belgique, pour éclairer nos ouvriers d€|S feux de la torche socialiste, P. Argyriadès. J'y relève

fptte conclusion d'un écrit contre la Bible : LE3 ARCEURS DU PROTESTANTISME :

PBOTESTANTISllE, CATHOLICISUE ET TOUTES LES AUTRES Rfi) IGIONS doivent êire mites AU MENE B^N «>t nnur len DÉ- TRUIRE Dhis vite, les LIBRES PENSEURS, ATHÉES, SOC U- LISTES doivent lutter sans trêve ni merci, pour arracher de fèiipru buQtain, les ferments didée reHcrieuse. L'homme ne sëi^ réellement libre (11), qnè le jour où, ne 1 ais«Qt^ncune âUftëtéÉCPif^ire toutes les diverses traditions abrutiostintes, il aira ÉCRA.^É dans un dernier effort IIBÊB RBi IGIEUSE.

L^ Peuple disait déjà, le 7 août 1891 :

« Oui ! il fatit le répéter, c'est un cle« pluus gPBfnAm devoirs du soeiullcune et de tous Tes iKùHOinies de profi^rès d'c^

S^AilHRifâ, le e|iristia«ii«i|9#!i^ dont les smitarj» streeessifs ont été si fonei^e» à rtium^rvUé. »

•^ c( les iàxpéttsm ou les eroy^nts de nlmporte

^quelle espèce ne peuvent plus exister. Les ji^lises, les couventsjes chapelles, doivent être «démolis et réduits en poussière»,disait d'autre part le Vooruit du 3 juillet 1893.

C'est donc à taire triompher leur doctrine impie par la force qu'ils rêvent. Le 12 novembre 1894, au Conseil provincial de Liège, M. Bury, n'a pas parlé sur ce point autrement que le Vooruit d'Anseele et l'orateur du Congrès de Gand, de 1877 :

« M. Bury. Nous disons que le parti clérical est »le tau ve qui se dresse devant l'homme. L'homme »ne dompte le fauve que devant la galerie ; mais »ll n'a qu'un devoir a accomplir»

»c'est de I'^IlB^XTRE!. »

C'est la répétition à seize ans de distance de ce qui se disait au Congrès international des socialistes gantois :

« Le suffrage universel lui-même, disait là Bris- »mée, sera esclave aussi longtemps qu'un seul »prêtre respii ara sur la face de la terre.

»Pour détruire le capital, il est un moyen »pr61imlnaire,infaillible mais indispensable, »il faut frapper le prêtre, le frapper pour jamais, »car le prêtre est un être avec qui on ne raisonne pas : on le supprime !

« Noiis ne voulons que remettre en pratique le sa- KiCialisme ou plutôt le communisme , l'EtAt «maître de tout, distribuant les fruits de la y>terre, suivant les mérites et la quantité de travail y>manuel exécuté par chaque citoyen », disait le citoyen Reulig.

« Qui ne travaille pas ne mangei^a »pa8 et nous aurons le plaisir d'as-.

))sister a l'agonie des prêtres. Ck>u- »cliés dans les rigoles des rues, ils «mourront de fkim lentement, terx>rit>lement, sous nos yeux, de sera » notre vengeance. »

D'où cette rage de vengeance, d'où cette haine atroce contre le prêtre, contre le catholicisme ? La raison nous en a été donnée par un orateur anversois de ce même Congrès socialiste de 1877 :

« Les libéraux, nous les valnerons, ou nous »les plierons, mais ee qui ne pliera jamais, c'est »le prêtre, e'est l'Eglise, ee sont les eathoUques.

» Il faut donc que nous les abattions, que nous

^continuions à leur égard la tradition de 98 dont »iioas sommes les fils, et de la Commune dont ymous sommes les frères, et qui, quoiqu'elle n'ait pu »mettre en pratique qu'wne faible partie de nos idées, »est notre modèle. »

— « Nous sommes », écrivait M. Vandervelde, dans le Peuple du 28 juin 1892, « de ceux qui croient ^qu'entre l'idéal «ocialiste et l'idéal »elirétieii l'antag^onisme e«t irré- »duetit>le; que demain comme hier FEgliise »catlioli<iue sera la grande adver- »saire du âoeialisme intégral.

—«Les catholiques, » disait l'an suivant,le 19 mai 1893, dans le même Peuple, le chargé de cours de catéchisme socialiste à l'usage de l'enfance, M. L. de Brouckere, «les catholiques qui se figureraient »que la mort du doctrinarisrae amènerait chez nous »la fin de la guerre contre l'Eglise , se font «d'étranges illusions : c'est aujourd'hui que la vé- »ritab!e lutte va commencer. »

« Cest pour détruire les religions dogmatiques que les socialistes se sont tournés vers la libre-pensée, disait encore Vandervelde, au meeting de Namur, 4" mai 1893. Il n'y pas de milieu entre ces alt/ma- Uves : RBXOURMER ;%U1C. lOEBS

rc:l.ioic:use:s , oomifli!: i^orvT

RÉR/i.1LTX, OU E^WXRER U/kM9

Mu A L.1 bre:«pe:mse]e:, qui doit

il^MEMER ïïuA VIOXOIRE DU SO-

Que feraient-ils de Dieu ?

Au sortir de ces orgies de l'impiété, il fait bon relire ces belles paroles que M. Henri Francotte r3qpelait au Conseil provincial de Liège, paroles (|e, Taine, un philosophe qui n'était pas un croyant :

Aujourd'hui, après dix-huit siècles, sur les deux cootinents,^ depuis rOural jusqu'aux Montagnes Rocheuses, dans les moujlichs fusses et les settlers américains, le christianisme opère ooibme autrefois dans les artisans de la Galilée, et de la même ornière, de fa^n à substituer à l'aDdour de soi, Tamour deiS^ antres.

« Ni sa substance, ni son emploi n*ont cliangé sous son enveloppe grecque, catholique ou protestante, il est encore pour quatre cent millions de créatures humaines, Torgane spirituel, la grande paire d'ailes indispensable pour soulever l'homme au-dessus de luimAme, au-dessus de sa vie rampante et de ses horizons bornés, pour le conduire à travers la patience, la résignation et l'espérance jusqu'à l'éternité; pour l'emporter par delà la tempérance, la pureté et la bonté, jusqu'au dévouem^t et au sacrifice.

<c Toujours et partout depuis dix-huit cents ans , sitôt que ces ailes défaillent ou qu'on les casse, les mœurs publiques et privées se dégradent. En Italie, pendant la Renaissance ; en Angleterre, sous la Restauration ; en France, sous la Gonven* tion et le Directoire on a vu l'homme se faire païen comme au premier siècle ; du même coup, il se trouvait tel qu'au temps d'Auguste et de Tibère, c'est-à-dire voluptueux et dur, il abusait des autres et de lui-même; l'egoïsme brutal ou calculateur avait repris l'ascendant; la cruauté et la sensualité s'étalaient, la société devenait un coupe gorge et un mauvais lieu.

<c Quand on s'est donné ce spectacle, et de près, on peut évaluer l'apport du Christianisme dans nos société modernes : ce qu'il y a introduit de pudeur, de douceur et d'humanité ; ce qu'il y maintient d'honnêteté, de bonne foi et de justice, ni la raison philosophique, ni la culture artistique et littéraire, ni même 1 honneur féodal, militaire et chevaleresque, aucun code, aucune administration, aucun gouvernement ne suffit à le suppléer dans ce service.

»Iln'y aquelui pournous retenir sur notre pente natale, pour enrayer le glissement insensible par lequel, incessamment et de son poids originale notre race rétrograde vers ses bas fonds, et le vieil Evangile,quelle que soit son enveloppe présente est encore aujourd'hui le meilleur auxiliaire de l'instinct social. » (TAINE, Origines de la France contemporaine.)

Ce n'est point seulement ce christianisme-rédempteur que le socialisme rêve d'anéantir : c'est l'idée même de Dieu qu'il met en péril.

Pratiquement, c'est à l'athéisme qu'il aboutit, comme il y parait assez par le vœu de Smeets, au Conseil provincial de Liège, de supprimer toute attestation de la vérité faite en invoquant l'existence de Dieu, tout serment :

« M. Smeets. En entrant dans cette enceinte, «nous avons dû jurer fidélité aux lois »et au Roi. Aucun socialiste n'a protesté. C'eût été ^inutile. Mais la loi nous ot>li|çe en venant »ici, à poser d'abord uu acte hypocrite.

x>DeveDus législateurs, nous avons le droit de voir »si la loi ne tombe pas dans l'absurde et

3»s'il ne faut pas faire disparaître des dlsposi- ))tXoiis ricticules.»(14 nov.)

Aussi, quand la presse socialiste semblera accepter une vérité, une loi chrétiennes, ce sera

Cour la dénaturer avec une calomnie. Voyez le 'ravail du 28 nov. 1894 :

« Le SOCIALISME a repris aux premiers chré- »tiens leurs idées sur la propriété; il a COMPLETE x>la morale altruiste du Christ, EN LÀ DEBARRAS- »SANT DE LA CRAINTE CHIMERIQUE DE L'EN- »FER, qu'il a remplacé par le principe de la solida- »rité humaine. »

Sa religion ? Faut-il la trouver dans le seul discours funèbre reproduit dans le Travail ? Ce discours a été mis sur les lèvres d'une femme, au moment de déposer les dépouilles d'une autre, morte en athée, dans la tombe, « où, fait-on dire à l'oratrice répugnamment matérialiste, en vertu de la grande loi de transformation, elle servira à féconr der les entrailles de cette nature^ qui jusqu'à ce jour, n'a été pour nous qu'une rude et iniuste marâtre ».

«Elle va pourtant, ajoute-t-on de cette nature, «bientôt devenir une mère féconde et généreuse «pour tous, sous la poussée puissante de la pensée, «des hommes de progrès, aidés par l'effort enthou- «siaste de femmes, qui ont compris que l'avenir «de leurs enfants, est tout entier dans les revendi- «cations socialistes, ainsi que dans les enseigne- «ments de la grande philosophie rationaliste, reje- «tant tous les préjuges, toutes les erreurs, TOUTES «LES SUPERSTITIONS DES RELIGIONS pour les «remplacer par la raison, basée sur les données «scientifiques et positives ! «

Le premier article que l'Almanach de la question sociale pour 1895 consacre à la religion, vante la morale du Bouddhisme indien : ce Une religion athée, dit-il, un vrai bouddhiste n'a donc pas besoin de prier ! »

Dans un autre article : Socialisme et Religion, c'est le représentant belge M. Yandervelde que nous entendons expliquer qu'il n'y a pas d'autre Dieu que l'homme lui-même, l'humanité, et la nature ; qu'il y a positivement une conscience dans les bêtes, comme dans l'homme : «pourquoi n'existerait-elle pas maintenant, confuse et indistincte s'écrie-t-il,

dans la matière inorganique ?» — C'est cela : la conscience des briques !

Et M. Vandervelde de nous assurer que les livres saints ne nous ont conté que des fables symbo^ ligues et que le fait, le mieux établi de tous les faits de l'histoire, la naissance, la vie et la mort du Sauveur est une allégorie où il faut voir « l'Humanité »faible et nue, dans les cavernes du quaternaire^ »comme l'entant de Bethléem sur la paille de son »étable, s'élevantpeu à peu, mais en laissant une »traînèe de sang sur son interminable calvaire,souf- »frant le martyre pour la vérité et ressuscitant sans »cesse, dans les générations nouvelles, en qui elle »s'incarne et à qui elle transmet ses conquêtes! »

M. Vandervelde en conclut que l'homme n'a plus qu'à s'adorer lui-môme :

ccNous rapportons à nos semblables, vivants ou morts, à l'Humanité, considérée comme un seul être qui ne meurt iamais et se développe touiours.les sentiments D'ADORATION que nous avions jusqu'ici pour les êtres surnaturels dont rien ne permet d*affirmer l'existence.

ce C'est ainsi, poursuit-il, que peu à peu, l'idée religieuse se transforme et s'épure... Avec une clarté de plus en plus grande nous percevons l'avènement d'une figure plus noble et plus majestueuse de celle qui a fait tous les Dieux... l'homme qui nous dît : « Je suis celui qui était avant que Jehovah fut ! »

C'est toujours, ot^ le voit, à l'athéisme, ou à la seule adoration de soi-même que conclut le socialisme belge.

« Sui* le terrain politique, a dit Bebel, an Parlement allemand, le 31 décembre 1881, nous tendons à la RERt jBL.1QUC:^ sur le terrain éeonomiQue, au SO- GI/kL.I81IC: ; ^tir le terrain religi«>ux a r^XHEISIIE. »

« Lorsque nous aurons CHASSÉ DIEU du cerveau des hommes, a-t-il dit encore J autorité humaine par te grâce de Dieu disparaîtra également, et lorsque les hommes auront regardé le ciel comme un grand mefisonge^ilsCbERCHERONTASE CREER LEUR Clt^L DANS CE MONDts'CL

a Par conséquent. QUICONQUE COMBAT LE CHRISTIANISME COMBAT PAR CE FAIT MÊME LA MONARCHIE ET LE CAPITALISME, »

. « Il faut que nous B MIOIVS : de cette manière nous eiï

finirons avec la religion, ^écrivait Liebknecht, Volkstaat, 38. 1874.

Prosper Voglet était une sorte d'énergumène dont le socialisme belge chante et réimprime encore 1^ <*ansons, et voici le premier de ses refrains qui nous tombe sous les yeux. Il est intitulé GUERRE AU CIEL :

Travaillons à creuser la tombe De la vieille foi aui succombe I Des pontifes et des dévots Narguant les foudres, raoathème, DECLARONS LA GUERRE AU QEL MEME Au nom des principes nouveaux.

Dans le même recueil des chants du Parti ouvrier, la Marche de V Internationale n'est pas moins impie, ni moins révolutionnaire :

Debout les damnés de la terre!

Debout les forçats de foiml La raison tonne en son cratère C'est l'éruption de la fin.

n n'est pas de Sauveur suprême Ni Dieu, ni César, ni tribun !

Et il y en a des quantités comme cela. Il faut jrenoncer même à donner les titres de ceux de ces chants qui ne célèbrent que l'athéisme.

L'ERREUR C'EST DIEU I Cette idole est fatale. Le genre humain veut vivre sans terreur I Dieu n'étant pas, n'a pas créé le monde.

L'homme fit Dieu : le néant est fêté, Mais la vertu sur la raison se fonde LE CRIME VIENT DE LA DIVINITÉ I

De même, tous nos chefs du socialisme enseignent rirrèligion, l'athéisme, en même temps que la révolution, par leurs discours et plus encore par leurs exemples :

(c Lilbres penseurs nous sommes», disait encore M. Vandervelde, le 7 décembre à la Chambre ; « IVous ne croyons pas en «votre Dieu. Nom ne voyons dans les profony)deurs du CieUqu'un grand mystère que nims désespérons de pénétrer \ »

— a Et si », ajoute Anseele dans la même séance, y>sides hommes nous interrogent à propos de nos nidées religieuses, nous répondrons avec Liebknecht ,

»Noas sommes athées; sof/ez, vous, ce que vous y>voulez ! La question religieuse est absolument ^indifférente à la question économique.»

— a Dieu x>, s'écriait déjà seize ans auparavant cet Ânseele, au Congrès de Gand, dans une longue et furibonde conférence, dont les blasphèmes amenèrent même une partie de l'auditoire socialiste à se retirer, « Dieu est l'ennemi, Dieu est le men- »songe, Dieu est la pierre de voûte du cbarlata- 2)nisme, de la mythologie religieuse inventée par x>les monstrueux vampires qu'on appelle les prêtres».

Le langage des chefs les plus audacieux est aussi celui des plus obscurs soldats : « C'est, écrivaient, d'un de leurs amis, trois vulgaires socialistes d'Esneux dans une lettre du 9 octobre 1894, au rédacteur du Petit Liégeois, c'est un socialiste convaincu, par conséquent un alliée ».

M. Henri Roger ex-instituteur sans emploi, aujourd'hui représentant, écrivait lui, de Quaregnon, le 25 décembre 1891, au Hainaut, à propos du compte-rendu d'un meeting : a Je n'ai pas attaqué la divinité du Christ, je n'ai même point parlé de cette divinité. J'ai affirmé mes opinions ATHEES et je puis répéter sans crainte que JE NIE L'EXIS- TENCE DE DIEU au même titre que vous y croyez. »

De là, vient que le Peuple s'écriait en 1891 : « Mous ne pouvons que donner à »Dleu notre mépris et nos malédle- »tlons et travailler à débarrasser au plus tôt le »monde de sa sanglante domination. »

On trouve, toujours dans VAlmanach de la Question sociale, la reproduction d'une conférence faite à Gharleroi d'abord par l'éditeur de l'Almanacb, le citoyen Argyriadès. Dieu nous pardonne d'achever, par la reproduction de quelques phrases d'outrages ineptes la démonstration nécessaire de l'athéisme répugnant de nos socialistes :

c(Si LES RELIGIONS. s'écrie l'orateurde Charleroi, SONT TOUTES BASEES SUR L'ERREUR ET LE MENSONGE, c'est que par elles on a voulu tenir le

f)euple dans l'abrutissement et l'ignorance pour 'exploiter plus à l'aise. Au point de vue utilitaire LE MAL RELIGIEUX A ÉTÉ PIRE QUE LA PESTE...

»Nousdevons combattre TOUTES LES RELIGIONS ETTOUSLESCLERGKS...

»II faut croire à Tabsurdcpour croire à la religion et à l'EXISTENCE D'UN DIEU QUELCONQUE.

»Le vide n'existe pas dans la nature. Or puisque

runi vers est tout matière OU POURRAIT BIEN SE TROUVER LE NOMME DIEU ? Nulle part..

^L'immatériel n'existe pas non pius. DIEU qu'on prétend immatériel, EST UNE MONSTRUOSITE QUI N'EXISTE PAS ! »

Et la prétendue démonstration se poursuit dans de longues pages, sur ce ton odieux.

Il y a pourtant plus impies encore que les Argyriades parmi Jes socialistes liégeois,

M. Smeets, dans un meeting, dont un auditeur nous a transmis la relation, avait fait profession d'athéisme : un de ses amis du pays de Seraing lui succéda aussitôt à la tribune : aMoi,s'écria-t-il avec un sourire satanique, moi ie crois au Dieu que Smeets a nié, et j'y crois si Lien que si je pouvais l'atteindre là haut, JE DRESSERAIS UNE ÉCHELLE POUR ALLER LUI JETER UNE CHAINE DE FER AU