MARS

Travailleurs. — Proclamation (BuU. 5, n* 49).

Citoyens, la commission du gouvernement pour les travailleurs est entrée en fonctions aujourd'hui même. Aujourd'hui , sur ces bancs où siégeaient naguère les législa-

leurs du privilège, les pairs de France , le peuple est venu s'asseoir à sou tour, comme pour prendre matériellement possession de soa^foit ^t marquer la piace de. sa. souveraineté.

IVes oavrieJTs, vor c^piar^^es^ ont discuta (]^i;af^t,,f¥>us et avec nous les intérêts ^ui vous ^nt chem. Ils iiqqt, fait .avec le calme et la djgnjlté qui convienaent. à d^.bpmmes libres. Nous avons recueilli leurs vœux; et». a(in qu'ife soient réalisés promptement, nous avons 4écidé qju^.cba- ^ne profession choisira un délégué qui sera aiypieibéiAiJi ^in de la commission du gouvernement»

£n attendant que la commisêio» du ff^wernement. se trouve complétée par le choix de délégués de divers états, nous nous occupons de résoudre les questions relatives aux heures de travail et à Tabolition du marchandage.

Et maintenant, citoyens, hâtez-voua de ref^endre V08 travaux. Songez qu'une heure de retard est un trésor perdu pour la patrie. Vous êtes une des forces et une des sollieitodes du gouvernem^iit provisoire de la république. Il vous aime ; ayez confiance en lui , et sachez bien qu'il est presque plus impatient de votre bonheur que vous-mêmes. ""Le peuple vient de remporter, par son courage, une victoire à jamais mémorable : qu'il immortalise son triomphe par sa sagesse.

Paris, le i" mars 1848.

(Suivent les signatures des membres du gGW)ernement prùvisoire.)

Quelques jours apràs, la Commission de goimrnement pour les travailleurs invita les patrons ou chefs d'industries à nommer, de leur côté, des délégués investis de leur confiance. Voici l'arrêté de convocation :

Trayailleurs. — Arrêté de la commission de gouvernement

pour les travailleurs.

€oDsidéraDt qne les ouvriers des différentes professions ^t nommé des délégués pour soutenir leurs intérêts;

Qu'il est juste qu'à leur tour les délégués des patrons ou chefs d'industries soient convoqués;

Considérant que le rapprochement des conditions et un loyal examen des droits, des devoirs de chacun, amèneront natureltement , par le fraternel accord' des volontés, les solutions les plus désirables , parce qu'au fond tous les intérêts sont solidaires;

Les président et vice-pré^dent de la Commission de goutemement pour tes travailleurs font savoir que la réunion des délégués choisis par les patrons ou chefs d'industries, au nombre de trois par chaque profession , aura lieu vendredi prochain, 17 mars, à midi, au palais du Luxembourg;

En conséquence , les délégués des chefs d'industries sont invités à justifier de leurs pouvoirs avant le jour de la convocation.

Paris, le 11 mars 1848.

Les président et vice-président de la commission de gouvernement pour les travailleurs :

Louis Blanc, Albert.

Ces documents prouvent assez que toutes les mesures étaient prises et que, si M. Blanc n*a pas réussi dans ses tentatives audacieuses , il ne peut en aucune manière se retrancher , comme il cherche à le faire , derrière les difficultés des circonstances. Jamais novateur ne s'est trouvé dans des circonstances plus favorables.

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Eb alhiiC ao fond des ebc»^ ,. .«oq: s'<flpeii{Dlt que M. Proadboa a emprunté t<mt son bagagsireligieas.à r&t^ mankme de Feuerbach ^et deStirner. Ai>c8':peiiit;^e irae:» M. L. Veoillot lui a fait une liéponse ^ qlâ^ mérUie::id^ètif eonservée. (Test le bon sens Aiisatit justicft^'idarabéoTteft nuageuses du panthéisme germafiâqué* : t

« Par révolution sociale, dit M.Teuiifot» ^!<oùd^n en*tend Fabolition nécessaire et prochaine cte touta ^utorilé religieuse et politique. Suitant lui» il n^ aura plus . d'aoftorité religieuse, parce qu'il n*y a ps» de Diqu; et il n'y ^ura plus d^autorité poliâqoe, parce que l'homme est Bieu. Les preuves de tout cela, teltes qu'il les a données y «ne sont point claires ; mais il assure les avoir vues dans, les Allemands, particulièrement dans Hegel, dont rAcadémfe française vient de couronner une traduction, et Feuerbach aussi a dit là-dessus des dioses que M« Proudhon trouve sans réplique.

> Sur {a divinité de Thomme, il y a nnediiftcuJié, de peu d'importance sans doute pour ceqx qui savent l'aUe*mand de Hegel et de Feuerbach. Est-^ce parluK-méma-que l'homme est Dieu , ou ne l'èst-il qùÊè . oollèdivieinent ? L'homme et Thumanlté onl^^ils toujours «été Dieu ou lé soût^ils devenus depuis une certaine ^^loqoe? €és points restent aussi obscurs que les plus ine&trieahlës foufrâi de

réclectisme. TaDlèt M. Proudhon articule nettement que l'homme eat Dieu ; tantôt il ne voit sur la terre » et de toute antiquité» qu'un vaste troupeau d'imbéciles, tyrannisés par quelques scélérats qui leur imposent des lois et des cultes 9 et ce sont ces scélérats et ces imbéciles pris en bloc qui fysA un seul Dieu «ous- le 00m d'Humanité. Mais bas ! l'essentiel est que Dieu ne soit pas Dieu et que l'Humanité soit Dieu*

» Donc l'Humanité est Dieu. Or, peu à peu, cette Humanité ipii psi Dieu» feti^ée éa l'auM'ité que s'est arrogée suri leQaliMamQa'^ fC|Hi l^ut^étre n'est pas Dieu, a conçu 9e Jdesseiaidé. s^émufciperr Du jour où la première fieosée hii^en est .venue .^ la révolution sociale a commencé. Parim les d^kes les |^s anoiennes que M. Proudhon assigne à ce lent et paresseux mouvement de l'esprit divin de rihunaniljéf il nimutte l'époque de Pfailippe-le-Bel, tet ki son eysèème acqiiiert ]a olacté et la simplicité des aodomeB de M. de Lapali^se. Pour uniques frais d'inventioa, ee génie hérissé de ïnétapbjrsiqfie et d'algèbre porte à l'envers le néme habit qne MNit k* monde porte à len- ^roit On dit que Dieu est le bfti^n^'il' dit que Dieu est 4e mal. On dit que Dieu est au <»el » il dit que Dieu est sur la terre. On dit que voler, e'e^t prendre ce qui appartient à autrui , il dit que le voleur est celui qui achète jine terre on cpii hérite de Ja naaison cte son père. Le pouvoir temporel y sous la figure d'un despote» fait souffleter par k loain^ d'un sacrant le pouvoir spirituel ; bravo ! c'est la di^Finité qui commence à secouer le joug de rbonuMu Yirilà l'originalité de cer penseur.

>ii'me Dieu, et il fait de l'humanité une unité divine; puis de cettejtimté^ il fait deux parts ^ l'une d^s brutefi qui sont eertaîiMfiptent Dieu., l'autre des g^ns d'esprit qui sont peift-étu^rlMett» mais Dieu scélérat exploitaïU. Dieu

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imbécile. Ge manichéisme étant ainsi ooDstitné, il le varie et l'orne encore de quelques mystères» Les deux parties distinctes de son Dieu-Humanité changent à tout propos de earactèsra, de nom et de rôle : tantôt les imbéciles soiéI méchants , tantôt les scélérats sont bons ; tatt4àt les imbéciles ont' de Tesprit, tantôt les gens d'esprit soal bêtes. Cela se £sLit au gré de son humeur el de sa phrase da moment, suivant l'idée reçue qu'il a besoin de coatsedire* En général » il appelle Bien ce qu!un manichëen Mdinatre appellerait Mal, Mal ce que Fautre appelterait Bâefi« Qnmd il a dit oui où tout le monde dit non , il se carre; Faîtes ce qu'il a fait, retournez sa défroque^ affirmez lorsqufil nie , niez lorsqu'il affirme , vous avez on catholique romani aussi orthodoxe que le général de la Gompagoàe de Jésu& » Cette clé de la doctrine religieuse de M. Proudhon ouvre tous les arcanes de sa doctrine politique. Sauf un petit nombre de contradictions et de bizarreries qu'il a laissées par faiblesse ou par jovialité pure, c'est clair comme un conte de Bouilly. Luther et le libre examen, Voltaire et les principes de 89, Béranger et les créations de 1830, M. Proudhon lui-même et le socialisme de 1848, ne sont plus des étapes de la révolte de l'homme contre Dieu, ce sont au contraire des progrès de la révolte de l'Humanité qui est Dieu, contre l'homme... qui est Dieu. C'est l'insurrection du bon principe manichéen , représenté aujourd'hui par M. Proudhon et par le compère Greppo, contre le mauvais principe catholique, personnifié dans le Pape et dans les Jésuites. Or le bon principe, le Bien (ci-devant Mal) doit triompher du mauvais principe, du Mal (ci-devant Bien), et après soixante siècles d'avanies, d'esclavage et de bastonnade, le Dieu-Humanité s'est enfin mis en marche vers le lieu de sa délivrance et de son repos. Il ne se laissera pas arrêter sur la route. Des mots

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ont été dits qui brisent à jamais les viéiltes entraves ; trois rétéiateiiTS , entre tous, Font aflVànthi pôtti» Fëternîté : Luther avait anéanti le dogme et Mirafbeait la monarchie , le deriiief et le plus grand, ProudI»D^ (dions-titi le mofisteiir), a tapAûcalement détruit la j^opdété. EPn restituant à lHumanité son caractère divin , on lui a rendu encore wbl autre serviee et qui n'est pas mince : puisque Fflumanîté est Dieu, elle ne peut mal feire; puisqu'elle lutte pour son affirandiissement , tout ce que feront en son wxày dans eètte^ vue^ les hommes qui la dirigent, est juste et légitime. La voilà donc émancipée encore de tout pr^gé et* tout scnipule à l'égard des opérations plus ou moins violeùtes qui seront nécessaires pour lui procurer k liberté. Par la vertu de l'ananomte les procédés de 93 , au li^ d^êtire une boute , sont un exemple. Qui peut arrêler désormais' les progrès de la Révolution, tête de cette Humi^nité divine qui pousse jusque-là les droits de sa divinité? C'est fini; la Révolution triomphe; elle a franchi les abîmes ; elle n'a plus à passer que des ornières , elle touche à la terre promise, et Louis Bonaparte a sui^i pour l'aider à franchir le dernier pas (1). »

(i) Unwers religîeux, août ISSâ.

MANIFESTE DE ROBERT OWEN (t)* ,. / , (V. p. 203).

Voici les principaux passages da manifeste d'Owen :

Le système de société qui a prévalu jusqu'à nos j6urs a pris sa source dans des notions imaginaires , issues d'un état primitif, grossier et inexpérimenté de Tesprit humain,

Toutes les circonstances extérieures qui régissent le monde sont l'ouvrage de Thomme et se ressentent de ces notions primitives et imparfaites.

Les faits qui ressortent de Fexpérience prouvent . d'une manière évidente, à quiconque veut observer avec soin et sagement réfléchir , que ces notions primitives et grossières sont déplorablement erronées , et que , dans les âges précédents, qui peuvent être justement appelés la période

(1) Traduction de H. Louis Reybaud, Études sur tes réformateurs, T. I, p. 366 etsuiv.

irrationnelle de t existence humaine , Thomme a été trompé par elles au sujet de sa propre nature , et conduit ainsi à devenir le plus imparfait et le plus inconséquent de tous les êtres.

lY.

L'histoire de la race humaine démontre invinciblement l'étal grossier de l'esprit humain , et chacune de ses pages tend à établir avec détail combien sa tendance est insensée et irrationnelle.

Cette histoire a été une suite de guerres ^ de massacres » de pillages > de divisions interminables , d'opposition mutuelle à un état de paix et de bonheur ; une longue période dans laquelle chacun a été en lutte avec tous et tous avec chacun; principe de conduite admirablement calculé pour enfanter le moins de prospérité et le plus de misère possible.

Toutes les institutions qui gouvernent le monde sont des émanations directes de ces primitives , grossières et graves erreurs de nos ancêtres.