M. AUGUSTE COMTE

« Après avoir longtemps visé au titre de chef d'ééole , M. Auguste Comte, Fauteur du Système de philosophie positive (l)y a fini par ambitionner le rôle de réformateur religieux. La philosophie positive s'est transformée en reh'gion et s'appellera désormais : Culte abstrait de Thumanité. Tous les dimanches, vers midi, les disciples de M. Comte, qui ont adopté la dénomination de Positivistes , se réunissent dans une salle du Palais-National de Paris. < A midi , » lisons-nous dans un article du Journal des Économistes, € M. Comte monte dans sa chafre , et souvent il s'y oublie jusqu'à cinq ou six heures. Eh bien! chose presque in-» vraisemblable , durant cette longue prédication , personne ne bouge. On écoute religieusement le maître aussi long-

(1) Système de philosophie positive , 6 vol. in-$^

temps qu'il lui plaît de parler. On Fécouterait jusqu'au lendemain , si sa voix fatiguée ne finissait par se dérober sous sa pensée. Cest de la fascination, du magnétisme ! Ainsi propagée , la doctrine nouvelle fait à petit bruit son chemin dans le monde. M. Auguste Comte est en train aujourd'hui de détrôner à son profit Saint-Simon, Fpurier^ MM. Cabet, Louis Blanc, Proudhon et Pierre Leroux. Le positivisme se substitue au socialisme (1). •

> La religion positiviste , que M. Comte prêche avec tant d'ardeur , eonsiata dans lê Ciudle de THumanité substitué au culte de la ^ivinilé» * Jusqu'ki toutes les générations ont adoré Dkii : M. Comte veut que les générations futures détrônenl Dieu et s'adoreat dles-mémes dans le Grande Être-Humanité. L'effet sera substitué à la cause , le produit recevra les hommages qu'on a eu la simplicité d'adresser au producteur. — En vérité , on a peine à en croire ses yeux! En plein dix-neuvième siècle, dans la capitale de la civilisation moderne , au foyer de toutes les lumières , des hommes graves, des littérateurs et des philosophes écoutent avec respect et accueillent avec amour ces pitoyables doctrines qui les font rétrograder jusqu'aux rêveries du gnosticisme !

> M. Comte a la prétention d'avoir découvert une doctrine complète. Son système de philosophie est une sorte d'Alcoran destiné à régler tous les rapports religieux et sociaux de l'humanité : c'est en même temps la religion et la sociologie de l'avenir. La religion positiviste doit seule ici nous préoccuper.

» Cette religion peut se résumer en trois mots : adoration de îhumanité. Et qu'on ne s'imagine pas qu'il s'agit ici d'une adoration muette , d'une contemplation silencieuse :

(1) Art. publié par M. de MoUnari, liv. d'octobre 1850.

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M. Comte a voulu orgaBiser un oilte complet » a^nt ses rites propres, ses eérémouies publiques, sa morale, et même son calendrier.

> Le Calendrier positiviste comprend treize moisiChacua de ces mois se compose de vingt-huit jours ^ plus un jov complémentaire à la fin de Tannée , et un jour additionnel pour les années bissextiles. Les saints du Calendrier positiviste sont les hommes qui ont contribué d'une manière ou d'une autre aux progrès de rhumaniié^ Le premier mok est consacré à la théocratie initiaiet sous: le patronage de Moïse. On y voit figurer Promélhée^ Ul]^e, Bélus^Manco- Capac , Isaie et le calife Haroun^aURi^cbid*. Vient ensuite la poésie ancienne présidée par Homère. Sapbo figure au nombre des saintes de ce deuxième mois. A Ja poésie ancienne succèdent la philosophie et la science anciennes , la civilisation militaire, le catholicisme , la civilisation féodale, l'épopée, Findustrie, le drame, la philosophie , la politique et la science modernes, sous divers patronages. Adam Smith patronne le lundi 22 du onzième mois , Turgot le samedi 20 du douzième. Malheureusement y à quelques jours de distance, nous apercevons le marquis de Pombal, le dictateur Francia et M. Thilorier , le magnétiseur. A vrai dire , M. Thilorier ne figure dans le Calendrier qu'à titre de saint supplémentaire , avec M""^ de Staël , saint Ignace de Loyola , Jacquart , Régulus et Abdérame IIL Mais , en somme, tous ces saints-là, supplémentaires ou non, forment une compagnie assez mêlée (1).

» Pour ne citer qu'un exemple de la bizarrerie qui résulte de ce système, nous rappellerons qu'un rapport adressé à la Société positiviste, le 8 mars 1850, est daté: Paris , 1 1 arislote 62.

(1) Nous empruntons cette analyse du calendrier à M. de Molinari, loc, cit.

> Gha(»in des treize mois d« calwdrier reçoit rillustratbn d'une. foule de fêtes reKgteu$es consacrées à la gloire du Grand-Être-Humanité. Sous ce rapport, M. Comte a fait preu?e d'un esprit aussi prévoyant que fécond. Les fittes sont divisées en deux catégories : les fêtes statiques , qui célèbrent l'ordre, et les fêtes dynamiques, qui honorcQt et rappeDenl le progrès. La fête de l'Humanité est la première des fêtes statiques. Les fêtes de la famille, du mariage , de la paternité , de la filiation , de la fraternité et de la damestieité appartiennent à la même classe. Ces fêtes, qui ont pour objet de glorifier les sentiments du Grand^Ètre^ occupent le premier semestre de Tannée positiviste. Les fomtiùns principales de l'Humanité sont célébrées dans le semestre suivant. A ce titre , le génie scientifique , le génie esthétique , le génie industriel , la banque , le commerce et la fabrication reçoivent successivement les hommages des fidèles. Entre les deux semestres , M. Comte a placé la fête principale du culte fondamental de la femme. Celle-ci y est célébrée comme épouse, comme mère, et surtout comme prêtresse spontanée de thumanité. Quant aux fêtes dynamiques , elles sont destinées à célébrer les évolutions historiques du Grand-Ëtre et surtout les trois grandes phases du passé, fétichique, polyth^ue et monothéiqm.

> Le calendrier, publié par la Société positiviste, en avril 1830, contient un tableau qui résume l'ensemble des fêles de l'Union occidentale (France, Espagne, Italie, Allemagne). Le document mérite d'être reproduit à cause de sa singularité :

376 AFPBHDICE.

CULTE ABSTRAIT DE l'HUMANITÉ ,

OU