COMMUNISME DE M. DUPIN ET DE GUY-COQUILLE

S V (bis). LE PLUS TRAITRE DE TOUS'

Je loge ici ce Communisme parce que c'est sa place. S'il n'a pas fait grand bruit, c'est qu'il ne s'est montré qu'à demi. Il est timide et rétrospectif; et puis, M. Dupin n'a pas précisément le caractère d'apôtre. Cependant, malgré ses précautions et sa réserve, M. Dupin est aujourd'hui compris dans la proscription génprale. Il est dénoncé comme comiuum&te (Vovez la bi'ocnure do M. le comte Regnon, etc.) aux quatre coins de la Franco, en compagnie des autres membres de la Commission de Constitution. Mais ceux-ci ne l'ont pas si bien mérité que lui. Ils ne sont coupables que d'avoir compris , reconnu , admis pendant deux mois, imprimé et proposé à la France et à l'Assemblée le Droit au Travail.

Mes excellents collègues ont ensuite démontré que ce même Droit au Travail, admis à l'unanimité d'abord, n'était qu'un droit absurde, subversif, anti-propriétaire et communiste. C'est Proudhon qui a opéré leur conversion avec sa fameuse plaisanterie : a Donnez-moi le Droit au Travail, et je me charge de la » Propriété. » Les adversaires du Socialisme, qui ue trouvent chez Proudhon que sophismes et mensonges, l'ont tous ici transformé en oracle. « Proudhoivdit que le Droit au Travail est » la mort de la Propriété ; or, on doit cmire sur parole Proudhon, » parce qu'il est la vérité même, et qu'il ne peut ni se tromper » ni nous tromper nous-mêmes ; donc, etc..» Un sillogisme en règle.L'insurrectionde juin et Proudhon aidant, le Droit au Travail a donc été supprime de la Constitution :— une preuve de plus de ce que vallent la violence de la pensée et la violence de la rue pour le succès d'une bonne cause.

Proudhon fait semblant de croire que ses confrères en Socialisme lui ont, en cette occasion , reproché de n'avoir pas été habile. Il a été très habile, au contraire. Il savait fort bien ce qu'il faisait : il sacrifiait la cause du Socialisme en général à son Socialisme en particulier.- Probablement que cela lui convenait ; et je suppose qu'il tenait peu à populariser l'Assemblée et la Constitution en les laissant l'une et l'autre proclamer le Droit au Travail.

J'observe cependant que Proudhon a dit de la République, le 31 juillet, exactement ce qu'il avait dit et ce qu'il disait du Droit au Travail. Or, si la République démocratique entraînait, absolument comme le Droit au Travail, la destruction de la Propriété, je ne vois guère pourquoi ceux qui se sont fondé sur l'infaillibilité de Proudhon pour repousser le Droit au Travail, ©at reconnu la République. Cela vous prouve quel cas, au foi" d,

tâ^

on faisait de rargument. C'était an prélevte à grand eff^J. Or, et je me suis aperçu, depuis plus de trois jours, que c est tout ce qiie l'on cherche dans les scènes importantes de la comédie parlementaire, sous tous les régimes

Quoi qu'il en soit, mes collègues de la Commission ont généralement fait amende honorable :

Dieu fit du repentir la vertu des mortels.

Ils doivent donc trouver grâce. Mais M. Dupin reste, avec son ami Guy Coquille, au nombre des pestiférés. Je n'en veux, pour preuve, qu'une curieuse et intéressante lettre de lui insérée au Moniteur, au commencement de i'an de grâce 4 841. Il y a laissé passer un grand bout d'oreille, que je lui demande permission de pincer un instant.

Il s'agit de la communauté des Jault^ dans le département de la Nièvre. M. Dupin commence par une citation de Guy-Coquille sur ce sujet. Conticete omr.es, intenti que oratenete, diraije pour être populaire comme M. Troplong.

« Selon l'ancien établissement du ménage des champs, en ce » pays de Nivernois, lequel ménage des champs est le vrai siège » et origine des bordelages, plusieurs personnes doivent être as- » semblées en une famille pour démener ce ménage, qui est » fort laborieux, et consiste en plusieurs fonctions en ce pays, » qui de soi est culture malaisée; les uns servants pour labou- » rer et pour toucher les bœufe, animaux tardifs, et communé- » ment faut que les charrettes soient tirées de six bœufs ; les » autres pour mesner les vaches et les jeunes jumens en champs, » les autres pour mesner les brebis et les moutons, les autres » pour conduire les porcs. Ces familles ainsi composées de plu- )> sieurs personnes, qui toutes sont employées chacune selon » son âge, sexe et moyens, sont régies par un seul, qui se » nomme maître de communauté, élu à cette charge par les » autres, lequel commande à tous les autres, va aux affaires » qui se présentent es villes ou es foires, et ailleurs ; a pou- » voir d'obliger ses parsonniers en choses mobilières qui con- » cernent le fait de la communauté, et lui seul est nommé ès- » rôles des tailles et subsides : par ces argument:^ se peut co- » gnoître que ces communautez sont vraies familles et collège » qui, par considération de l'intellect, sont comme un corps, » composé de plusieurs membres, combien que les membres » soient séparez l'un de l'autre ; mais par fraternité, amitié et » liaison œconomique font un seul corps... En ces communautez » on fait compte des enfants qui ne savent encore rien faire, » pour l'espérance qu'on a qu'à l'avenir ils feront ; on fait » compte de ceux qui sont en vigueur d'âge, pour ce qu'ils font; » on fait compte des vieux, et pour le conseil, et pour la^ sou- » venance qu'on a qu'ils ont bien fait. Et ainsi de tout âge et » de toutes façons ils s'eitretienuent, comme un corps poiiti- » que, qui par subrogalioa doit durer toujours. Or, parce que

» la vraie et cerlaine ruine de ces maions de village est quand j> elles se partagent et se séparent, par les anciennes lois rie ce » païs, taût es-ménage5 et familles de gens serfs, au'ès-ména» » ges dont les héritages sont tenus à t)ordeiage, a été constitué, » pour les retenir en communautez , qoe ct^iix qui ne seroient » en la communauté, ne succèderoient aux autres, et on no » leur surcéderoit aussi. Les articles de la servitude persen- » nelle déclarent plus politiquement cette communauté, à sca- » voir quand tous vivent d'un pain et d'un sel. »

M. Dupin fait ensuite son récit :

« ... Le groupe d'édifices qui compose les Jault est situé sur un petit mamelon, à latête d'une belle vallée de prés, bornée à l'horizon par des collines boisées, sur l'une desquelles, aH couchant, se dessinent l'église et le clocher de Saint-Benia -des- Bois. La maison principale d'habitation n'a rien de remarquable au dehors. A l'intérieur, on trouve au rez de-chaussée, en montant seulement deux marches, une vaste salle ayant à chaque bout une grande cheminée dont le manteau comporte environ neuf pieds de développement (et ce n'est pas trop pour donner place à une si nombreuse famille^. A coté de l'une de ces cheminées est l'ouverture d'un large four à cuire le pain, et , de l'autre côté, un tonneau à lessive en pierre, aussi ancien que la maison elle-même ; car il est incrusté aans la muraille, et a reçu le poli à force de servir. Tout auprès, dans un cabinet obscur, se trouve un puits peu profon-i," dont l'eau ne tarit jamais, et qui fournit abondamment aux usages de la maison. La grand'chambre , dans toute sa longueur, est flanquée d'un corridor dans lequel débouchent, par autant de portes, des chambres séparées, véritables cellules où chaque ménage a son domicile particulier. Ces chambrettes sont tenues fort proprement : dans chacune il y ad.-ux lits, quelquefois trois, suivant le nombre des enfants. "Deux armoires en chêne, cin'es avec soin, ou bien encore un coffre et une armoire, une table, deux sièges et fort peu d'ustensiles, composent tout le mobilier.

»Nous visitâmes ensuite les bâtiments d'exploitation : ils sont assez spacieux, et je remarquai que, par une précaution dont il faut louer l'arctiitecte, c'est-à-dire le maçon, les portes des écuries, au lieu d'être pratiquées, selon l'usage, dans les gouttereaux, ont l'ouverture dans le pignon, ce qui, en cas d'incendie, permet d'extraire les bestiaux, sans craindre que les débris de ïa couverture, en s'écroulant, ferment les issues et obstruent le pjssage.

» Cette visite domiciliaire était à peine terminée, que nous entendîmes la voix de la gardienne prononcer ces mots : les voici. C'était la famille, au nombre de trente-six, hommes, femmes et enfants, qui re- enait du service divin, le maître de la communauté en tête. Tous entrèrent pêle-mêle dans la grande salle. »

Après quelques détails sur !a réception qui fut faite aux vi-

siteurs par le maître delà maison et sa famille, M. Dupia poursuit:

« La conversation s'établit alors à fond sur l'existence et le régime de la communauté des Jault ; en voici le résultat :

» L'existence de cette communauté date d'un temps immémorial. Les titres, que le maître garde dans une arche qui n'a pas été visitée par les brûleurs de 1793, remontent au-delà de l'an 4500, et ils parlent de la communauté comme d'une chose déjà ancienne à cette époque. Claude (c'est le chef de la communauté) alla nous chercher quelques-uns de ces vieux contrats, que nous eûmes grand'peine à déchiffrer ; et ie notaire nous confirma tous ces faits. Je demandai si la propriété qui avait servi de noyau à la communauté était originairement un bien seigneurial? — Claude soutint fièrement que non, etaiïirrnaqua c'était un bien patrimonial, un bien franc. Quoi qu'il on soit, la possession de ce coin de terre s'était maintenue , dans la famille des Jault, et , avec le temps , elle s'était successivement accrue par le travail et l'éconumie de ses membres, au point de constituer, par la réunion de toutes les acquisitions, un domaine de la valeur de plus de deux cent raille francs, dans la main des possesseurs actuels; et cela, malgré toutes les dots payées, comme je dirai bientôt, aux femmes qui avaient passé par mariage dans des familles étrangères. Ceite propriété, en effet, comprend aujourd'hui 105 bichets de terre à froment; des prés rapportant 90 milliers de foin, 15 ouvrés de vignes. De plus les Jault possèdent, en indivis avec les autres habitants de Saiot-Benin, 400 arpents de pâturages communs, et 300 arpents de bais, où ils prennent le bois à bâtir et leur chaufïage.

» Je vouîussavoir comment et à l'aide de quels moyens on était parvenu a empêcher les morcellements, les partages, et, finalement, la dissolution de la communauté. Dans l'origine, le maître naturel de la communauté fut le père de famille, ensuite son fils, et cet'e hérédité naturelle seconùnua aussi longtemps que se maintint la ligne directe, et que l'on put distinguer un aîné doué de la capacité convenable. Mais à mesure qu'en s'éloignant, la proximité de la parenté s'est affaiblie, au point de ne plus offrir que des collatéraux, on a choisi le plus capab'3 parmi les hommes faits, pour diriger les affaires ; et la lemme la plus entendue pour présider aux soins du ménage. Du reste, le régime de cette maîtrise domestique est furt doux , et le commandement y est presque nul. — Chacun, nous dit le maître, connaît son ouvrage > t le fait. La principale charge du maître est de faire les affaires du dehors, d'acheter et vendre !e bétail, ds taire les acquisitions au nom de la communau'é, lorsqu'il y a convenance et deniers suffisants, ce qu'il ne fait pas, au reste, sans prendre le conseil de ses comnuns ; car, ainsi que l'a remarqué Guy-Coquille : « eux tous vivans d'un » pain, couchaiis sous une couverture, et se voyant tous les » jours, le maîtro <:St mal av isé, ou trop superbe , s'il ne cora- » munique et piend l'avis de ses parsonniers sur les affaires

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a importantes. » Le fonds de la communauté se compose,' 1° des biens anciens ; 2° des acquisitions faites pour le compte commun avec les économies ; 3" des bestiaux de toute nature; 4° de la caisse commune^ anciennement tenue par le maître seul, aujourd'hui déposée, par précaution, chez un notaire de la ville de Saint-Saulge,

» Mais en outre chacun a son pécule, composé de la dot de sa femme et des biens qu'il a recu*^illis de la succession de sa mère, ou qui lui sont advenus par don ou legs, ou par toute autre cause distincte de la raison sociale. La communauté ne compte parmi ses membres effectifs quo les mâles. Eux seuls font tête {caput) dans la communauté. Les filles et les femmes, tant qu'elles veulent y rester en travaillant, y sont nourries et entretenues tant en santé qu'en maladie; mais elles ne font pas tête dans la communauté. Lorsqu'elles se marient au dehors (ce qui arrive le plus ordinairement), la communauté les dote en argent comptant. Ces dots, qui étaient fort peu do chose dans l'origine, se sont élevées dans ces derniers temps jusqu'à la somme de 4 350 fr. Moyennant ces dots une fois payées, elles n'ont plus rien à prétendre, ni elles, ni leurs descendants, dans les biens de la communauté. Seulement, si elles deviennent veuves, elles peuvent revenir habiter la maison, et y vivre comme avant leur mariage. Quant aux femmes du dehors qui épousent l'un des membres de la communauté, j"ai déjà dit que leurs dots ne s'y confondent pns, par le motif qu'on ne veut pas qu'elles y acquièrent un droit personnel. Ces dots constituent une pécule à part; seulement elles sont tenues de verser dans la caisse de la communauté 200 fr, pour représenter la valeur du mobilier livré à leur usage. Si elles deviennent veuves, elles auront le droit de rester dans la communauté, et d'y vivre avec leurs enfants ; sinon, elles peuvent se retirer, et dans ce cas on leur rend les 200 fr. qu elles avaient originairement versés.

«tout homme, membre de la communauté, qui meurt non marié, ne transmet rien à personne. C'est une tête de moins dans la communauté, qui demeure aux autres en entier, non à titre de succession de la part qu'y avait le défunt ; mais ils conservent le tout par droit de non-décroissement, y«<re non decrescendi : c'est la condition originaire et fondamentale de l'association. S'i{ a été marié et qu'il laisse des enfants, ou ce sont des garçons e( , ils deviennent membres de la communauté, ou chacun d'eux fait une tète, non à titre hériditaire(car le père ne leur a rien transmis), mais jure proprio, parle seul fait qu'ils sont nés dans la communauté, et à son profit. Si ce sont des filles, elles ont droit à une dot ; elles recueillent en outre et partagent avec les garçons le pécule de leur père, s'il en avait un ; mais elles ne peuvent rien prétendre de son chef dans les biens de la communauté, parce que leur père n'était pas commun, avec droit de transmettre une part quelconque à dos femmes qui la porteraient au dehors dans des familles étrangères ; mais il était membre de la communauté, à condition d'y vivre, d'y travailler, et de n'avoir pour héritier que la communauté elle-même. On voit par là quel est le caractère propre et distinctif de ces communautés

nivemaises. îl n'en ei-i pas comme des sociétés conventionnelles ordinaires, où la mort de !'un des associés emporte la dissolution de la société, parce qu'on y fait en général choix de l'industrie et capacité des personnes. Les anciennes communautés nivemaises ont un autre caractère : elles constituent une espèce de corps, de collège [corpns, collegium), une personne civile, comme un couvent, une bourgade, une petite cité, qui se continue et se perpétue par la substitution des personnes, sans qu'il en résulte d'altéra'ion dans l'existence même de la corporation, dans sa manière d'être, daas le gouvernement des choses qui lui appartiennent.

» Je ne puis résister au désir de rapporter ici le texte même d'un des contrats de mariage de cette honnête famille, tant il m'a paru conçu en termes simples et naïfs, qui expriment bien la moralité de cette institution, et l'esprit dans lequel elle s'est perpétuée et maintenue.

Suit le texte du contrat.

» Plus tard et par l'effet de mauvais conseils, les enfants de Jeanne Lejault ont voulu, du chef de leur mère, élever des prétentions sur le corps même de la communauté, et en provoquer le partage ; mais la cour d'appel de Bourges, par un sage an et du ô mars 1832, a maintenu les stipulations du contrat de mariage et les conventions transactionnelles faites entre les parties, et a rejeté la demande en partage. Si la conscription vient ctteindre quelque membre de la communauté, elle fournit jusqu'à concurrence de 2 000 fr. pour acheter un remplaçant. En cas d'insuffisance, le surplus devrait se prendre sur le pécule du conscrit.

» Quant à la probité, il est sans exemple qu'un seul membre de cette communauté ait cté condamné pour un délit. Ce fait m'a été conflrmépar toutes les personnes que j'ai pu interroger. Les moeurs y sont pures ; une seule fois il est arrivé qu'une de leurs filles se" soit laissé séduire ,• mais le scandale a été aussitôt réparé par le mariage, qui avait servi de prétexte à la séduction.

» Cette famille est très charitable. Nous le savions, et nous en eûmes la preuve sous nos yeux. Pendant que nous causions de tout ce que je viens de vous raconter, à l'un des bouts de lasalle deux pauvres, assis près de la cheminée qui était à l'autre extrémité, tenaient sur leurs; genoux chacun une écuelle de soupe qu'ils mangeaient fort tranquiucaicnt. Aucun pauvre ne passe sans trouver ainsi la soupe ou le pain. Aussi, suivant l'expression du maître : « l" Le pain va vite dans la maison. » Le nombre des membres n'est que de treate-six, grands et petits, et l'on consomme par semaine 9 bichets de grains, ce qui, à raison de 3 doublps décalitres et 10 livres par bichet, fait 450 kilogrammes ou 900 livres de gram par semaine, c'est-a-dire, à peu près 130 livres par jour, fous les communs vivent ainsi, suivant la loi de leur association, au même pain, pot et sel. Quant aux vêtements, le maître distribue à chaque ménage, en raison du nombre et de l'âge des individus qui le composent, le chanvre et la laine.

» L'état sanitaire de cette famille est parfait. Les hommes y sont grands et forts, les femmes robustes, quelques-unes assez bieB ; leur mise est propre et ne manque pas d'éléganoe.

» Dans la suite de mon voyage, j'ai vu la contre-partie. Après avoir pénétré par Decise et Fours jusqu'à Luzy, je suis revenu par la montagn-^Saint-Honoré, les bains romains, et par la commune de Préporché, non loin de Villapourçon (pays des porcs). Dans cette commune existait jaiis un grand nombre de communautés ; la plus célèbre, celle qui a subsisté la dernière, était celle des Gariots. Le siège de cette communauté se trouve sur une petite butte, entourée d'un ravin qui en rend l'acoès assez difficile. Ce pays est aussi pauvre que celui de Saint-Benin est fertile. On n'y récolte que du seigle, du sarrazin et (depuis 30 à 40 ans seulement) des pommes de terre. Cette communauté cependant vivait et nourrissait tous ses ir.embres. Depuis la révolution, on a voulu partager. Dans le nombre des parsoniiîen\ quelques-uns ont prospéré, et sont à l'aise, mais d'autres sont tombés dans un état fort misérable. Le dernier maître, qui réside actuellement à Préporché^ a emporté chez lui, comme un trophée, le Grand Pot de la communauté. Les autres restent groupés sur le mamelon des Gariots. Les grandes chambres ont été divisée?. La grande cheminée est partagée en deux par un mur de refend. Les habitations sont chétives, malpropres ; les habitants, un peu sauvages, se montrèrent inquiets ot presque effrayés à notre aspect. A peine s'i!s voulaient ou pouvaient répondre à nos questions. A notre départ, ils nous suivaient des yeux, comme on suit l'ennemi qui opère sa retraite, en se glissant derrière leurs maisons.

» A Jault, c'était l'aise, la gaîté, la santé ; aux Gariots, c'était la tristesse et la pauvreté.

» Est-ce donc à dire que les habitants de la campagne devraient reprendre ou continuer le régime des communautés? Certes, je ne méconnais pas, pour la Nièvre surtout, l'avantage de la division des propriétés, le bien-être qui résulte pour chacun d'avoir sa maison, son jardin, son pré, son champ, son ouche, tout cela bien cultivé, bien soigné.

» Mais l'association bien conduite a aussi ses avantages ; j'en ai signalé les heureux effets ; et là où elle existe encore avec de bons résultats, je fais des vœux pour qu'elle se maiatienne et se perpétue.

» Je crois surtout que, pour l'exploitation des fermes, il serait fort utile aux paysans de rester ensemble. Une nombreuse famille suffit par elle-même à l'exploitation ; trop faible, il faut y suppléer par des valets, et ces mercenaires qu'il faut payer fort cner, emportent le plus net du produit, et r^'ont jamais, pour la culture et le soin du bétail, la même attention que les maîtres de la maison. Ajoutez que les enfants restant avec leurs père et mère, reçoivent tout à la fois les exemples et les leçons de leurs parents : séparés d'eux, mis en service trop jaunes, la corruption s'en empare, et bien souvent la misère les atteint.

» D'un autre côté, le fait des pirtages exercés trop souvent, et poussés trop loin, opère un morcellement tel, que les enfants

du même père ne peuvent plus se loger dans les Lâtimenis, et que les morceaux de terre, dovenus trop petits, se prêtent mal à la culture.

))En tout cela, mon cher ami, vous pensez bien qu'il ne s'agit ni de rappeler les anciennes coutuines, ni de les faire prévaloir sur les mœurs nouvelles ou les idées actuelles^ le changement est général, il est à peu près universel ; mais plus les restes de ces anciennes mœurs sont rares, plus il m'a paru curieux d'en recueillir et d'en consta'er les derniers vestigor... Il y a de bien bonnes choses dans ce qui est nouveau, mais il y en avait aussi dans ce qui est ancien. »

M. Dupin nous étale donc avec complaisance, dans cette lettre, un petit exemple do Communisme, complet en principe, quoique très pauvre et très inférieur aux conceptions de la plupart de ses confrères en Communisme du temps actuel.

Il insiste sur la moralité de l'institution, sur ses excellents effets économiques et affectifs, sur l'union et l'accord des personnes, sur la facilité d'exécution du travail en commun, etc., etc. En un mot, il réfute de la manière la plus décisive, c'est-àdirepar un fait, — rien de plus fort ni de plus brutal, — toutes les objections banales d'immoralité, de paresse, de désordre, d'impossibilité que les adversaires du S jciaiisme dirigent contre les idées nouvelles. C'est très adroit. Ce n'a l'air de rien. Il ne semble que regretter le passé. Mais le contraste, qu'il fait si habilement ressortir, de la misère des Gariets tombés en régime de Propriété personnelle et morcelée, avec l'aisance, la santé, la gaîté des Jault, fidèles au Communisme, a une immense autorité dans sa bouche. En 4 820, cet article de M. Dupin n'eût été qu'un récit ; en ^ 841 , c'est une doctrine.

Bûchez, Cabet et les autres n'ont rien fait, en faveur de la Propriété collective, indivise et anonyme, qui approche, pour la force, de ce plaidoyer de M. Dupia.

L'approbation qu'il donne à la cour de Bourges pour ce que, contrairement à la doctrine fondamentale de la loi concernant l'indivision, elle a refusé le partage à ceux des Jault, qui élevaient des prétentions sur le corps de la communauté, est tout à fait capitale. C'est l'introduction du principe communiste dans la jurisprudence, par les mains du premier magistrat debout de la

cour suprême ! D'ailleurs, ses conseils aux paysans et aux

fermiers sont déjà du prosélytisme. Ne sentez-vous pas une forte odeur de roussi, ami lecteur? M. Dupin est le plus perfide des communistes. Je le dénonce très sérieusement aux propriétaires.

On a beau faire, beau dire, beau regimber : le principe collectif, la critique du morcellement, la réaction contre l'individualisme se glissent partout. Un procureur général à la Cour de

cassation, un homme qui s'appelle Dupin aîné, communiste!!! et du Communi-?me le plus déterminé et le plus foncé encore, quoique procédant par voie d'insinuation.,.. Je trouve que c'est grave ; mais je ne vous empêche pas de n'y rien comprendre.

Dans le siège actuel de l'Illion propriétaire, si Proudhon joue le rôle d'Ajax, l'audacieux ennemi des hommes et des dieux, si Owen, Cabet et Bûchez sont des variétés plus ou moins verbeuses et patriarcales du vieux Nestor, M. Dupin flanqué de Guy- Coquille est peut-être le plus redoutable des assiégeants. Il me fait l'efifet de Sinon, avec Ulysse par derrière. G'eit lui qui introduit le cheval de bois dans les murs de Per^ame.

Troyens ! je vous avertis. Je suis ici tout à la fois, pour vous, Laomédon et Cassandre. Défiez-vous du cheval de bois. Sinon vous semble aujourd'hui avec vous contre les Grecs : les Grecs sont pourtant à Ténédos.Vous avez reçu dans les colonnes du Moniteur la machine pertlde : vous eritendez dans ses flancs le retentissement du coup de mon javelot. Mais il est écrit que j'en serai pour mon javelot et pour mes paroles prophétiques. Je gage que vous vous défiez encore plus de moi que du traître Dupin et de Cuy-Coquille. — Retire donc ton javelot, mon pauvre Laomédon; cesse tes cris, mî pauvre Cassandre, et que les destinées d'Illion s'accomplissent...

En somme, le Socialisme de M. Dupin et de Guy-Coquillo est un Communisme perfide quoique /acM//a^i/; modeste et médiocre comme celui de Bûchez , avec lequel, en principe , il est identique. Vieille Propriété, ouvre les yeux, la Cour de cassation t'abandonne.